que là où il a vérifié un silex et l’a abattu avec, ce qui l’a rendu semblable à la lapidation ; mais là où il l’a abattu avec un couteau, non.
היכא דבדק צור ושחט בו דעבדיה כעין סקילה אבל היכא דשחטיה בסכין לא
Bava kama 41b בבא קמא
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On dit : le couteau est-il donc écrit dans la Torah ? N’avons-nous pas appris : « Celui qui abat avec une faucille à main, avec un silex ou avec un roseau, son abattage est valable » ?
אמרי אטו סכין כתיבא באורייתא והתנן השוחט במגל יד בצור ובקנה שחיטתו כשירה
Et maintenant que l’interdit de consommation et l’interdit de profit découlent de « on ne mangera pas sa chair », pourquoi ai-je besoin de « le propriétaire du bœuf sera quitte » ? Pour le profit de sa peau. Car il t’aurait venu à l’esprit de dire : c’est sa chair qui est interdite au profit, mais sa peau est permise au profit. Il nous apprend [par] « le propriétaire du bœuf sera quitte » [que non].
והשתא דנפקא ליה איסור אכילה ואיסור הנאה מלא יאכל את בשרו בעל השור נקי למה לי להנאת עורו דסלקא דעתך אמינא בשרו הוא דאסור בהנאה אבל עורו נשתרי בהנאה קמשמע לן בעל השור נקי
Et ces Tannaïm qui utilisent ce « le propriétaire du bœuf sera quitte » pour un autre enseignement, [comme nous allons le dire plus loin,] d’où tirent-ils [l’interdit du] profit de sa peau ?
ולהנך תנאי דמפקי ליה להאי בעל השור נקי לדרשה אחרינא [כדבעינן למימר קמן] הנאת עורו מנא להו
Ils le tirent de « et sa chair » (et bessaro) : ce qui est accessoire à sa chair. Qu’est-ce ? Sa peau.
נפקא להו מאת בשרו את הטפל לבשרו מאי ניהו עורו
Et ce Tanna-ci n’interprète pas [la particule] « et » ?
והאי תנא את לא דריש
Comme il est enseigné : Chimon d’Amassone — et certains disent : Ne’hemia d’Amassone — interprétait toutes les [particules] « et » de la Torah. Quand il arriva à « Le Seigneur ton Dieu, tu craindras » (Dt 6, 13), il s’abstint. Ses disciples lui dirent : « Maître, toutes les [particules] “et” que tu as interprétées, qu’en sera-t-il ? » Il leur dit : « De même que j’ai reçu une récompense pour l’interprétation, de même je reçois une récompense pour l’abstention. »
כדתניא שמעון העמסוני ואמרי לה נחמיה העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה כיון שהגיע (דברים ו, יג) לאת ה' אלהיך תירא פירש אמרו לו תלמידיו רבי כל אתין שדרשת מה תהא עליהן אמר להם כשם שקבלתי שכר על הדרישה כך קבלתי שכר על הפרישה
Jusqu’à ce que vînt Rabbi Akiva qui enseigna : « Le Seigneur ton Dieu, tu craindras » — pour inclure les disciples des Sages.
עד שבא ר' עקיבא ולימד את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים:
Nos maîtres ont enseigné : « Et le propriétaire du bœuf sera quitte » : Rabbi Eliézer dit : quitte de la demi-rançon.
ת"ר ובעל השור נקי רבי אליעזר אומר נקי מחצי כופר
Rabbi Akiva lui dit : mais [dans le cas de l’inoffensif], lui-même ne paie que sur [le bœuf] lui-même ! Amène-le au tribunal et il te paiera !
אמר לו ר' עקיבא והלא הוא עצמו אין משתלם אלא מגופו הביאהו לבית דין וישלם לך
Rabbi Eliézer lui dit : suis-je ainsi à tes yeux ? Mon enseignement ne porte pas sur celui qui est passible de mort ; mon enseignement ne porte que sur le cas où il a tué l’homme sur la foi d’un seul témoin ou sur la foi des propriétaires.
אמר לו רבי אליעזר כך אני בעיניך שדיני בזה שחייב מיתה אין דיני אלא כשהמית את האדם על פי עד אחד או על פי בעלים
Sur la foi des propriétaires ? C’est un aveu concernant une amende [qui exempte] !
על פי בעלים מודה בקנס הוא
Il pense que la rançon est une expiation.
קסבר כופרא כפרה
Il est enseigné une autre [baraïta] : Rabbi Eliézer lui dit : « Akiva, suis-je ainsi à tes yeux ? Mon enseignement ne porte pas sur celui qui est passible de mort ; mon enseignement ne porte que sur [le cas où] il avait l’intention de tuer une bête et a tué un homme, [l’intention de tuer] un Égyptien et a tué un Israélite, [l’intention de tuer] des enfants non viables et a tué un [enfant] viable. »
תניא אידך אמר לו רבי אליעזר עקיבא כך אני בעיניך שדיני בזה שחייב מיתה אין דיני אלא במתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם למצרי והרג ישראל לנפלים והרג בן קיימא
Lequel lui a-t-il dit en premier ? Rav Kahana a dit au nom de Rava : il lui a dit en premier [le cas de] l’intention. Rav Tavyomi a dit au nom de Rava : il lui a dit en premier [le cas où] il a tué [sur la foi d’un seul témoin].
הי אמר ליה ברישא רב כהנא משמיה דרבא אמר מתכוון אמר ליה ברישא רב טביומי משמיה דרבא אמר המית אמר ליה ברישא
Rav Kahana a dit au nom de Rava : il lui a dit en premier [le cas de] l’intention. C’est comparable à un pêcheur qui retire des poissons de la mer :
רב כהנא משמיה דרבא אמר מתכוון אמר ליה ברישא משל לצייד ששולה דגים מן הים
Original : Bava Kamma 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.