Structure du débat :Question 4Récit 2Non tranché 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Cependant, pour l’homme libre, où il paie la rançon sur son propre aveu, de quel cas s’agit-il ? Si des témoins sont venus attester qu’il a tué, sans savoir s’il était inoffensif ou averti, et que son propriétaire a dit : « Il est averti », il paie la rançon sur son propre aveu ; là où il n’y a pas de témoins, il paie la valeur.
מיהו בן חורין דמשלם כופר ע"פ עצמו והיכי דמי דאי אתו סהדי ואסהידו ביה דקטל ולא ידעי אי תם הוה אי מועד הוה ואמר מריה דמועד הוא דמשלם כופר על פי עצמו היכא דליכא עדים משלם דמים
Pour l’esclave, où il ne paie pas l’amende sur son propre aveu, de quel cas s’agit-il ? Si des témoins sont venus attester qu’il a tué, sans savoir s’il était inoffensif ou averti, et que son propriétaire a dit : « Il est averti », l’amende ne se paie pas sur son propre aveu ; là où il n’y a pas de témoins, il ne paie pas la valeur.
גבי עבד שאינו משלם קנס ע"פ עצמו והיכי דמי דאי אתו עדים ואסהידו ביה דקטל ולא ידעי אי תם הוה אי מועד הוה ואמר מריה מועד הוא לא משתלם קנס ע"פ עצמו היכא דליכא עדים לא משלם דמים
Certains disent : il a lui-même objecté et lui-même résolu ; d’autres disent : Rabba lui a dit : voici ce qu’on enseigne : quiconque est passible de la rançon pour un homme libre [tué] intentionnellement, sur la foi de témoins, est passible de l’amende pour un esclave ; et quiconque est passible de la valeur pour un homme libre [tué] sans intention, sur la foi de témoins, est passible de la valeur pour un esclave [tué] sans intention, sur la foi de témoins.
איכא דאמרי הוא מותיב לה והוא מפרק לה איכא דאמרי אמר ליה רבה הכי קתני כל שחייב בבן חורין בכוונה על פי עדים כופר חייב בעבד קנס וכל שחייב בבן חורין שלא בכוונה ע"פ עדים דמים חייב בעבד שלא בכוונה על פי עדים דמים
Dirons-nous d’après ce que nous avons appris : s’il y avait un chevreau attaché à [la meule] et un esclave à côté d’elle, et qu’il a brûlé avec elle, il est passible ; un esclave attaché à elle et un chevreau à côté d’elle, et qu’il a brûlé avec elle, il est exempt ?
אילימא מדתנן היה גדי כפות לו ועבד סמוך לו ונשרף עמו חייב עבד כפות לו וגדי סמוך לו ונשרף עמו פטור
Mais plutôt d’après ce qui est enseigné dans une baraïta : le feu est plus grave que la fosse, car le feu est averti pour consumer aussi bien ce qui lui convient que ce qui ne lui convient pas, ce qui n’est pas le cas de la fosse ; or elle n’enseigne pas : car le feu paie la valeur [pour un homme tué] sans intention, ce qui n’est pas le cas de la fosse.
ואלא מהא דתניא חומר באש מבבור שהאש מועדת לאכול בין דבר הראוי לה בין דבר שאין ראוי לה מה שאין כן בבור ואילו שהאש משלמת שלא בכוונה דמים מה שאין כן בבור לא קתני
Dirons-nous : c’est pour le bœuf que, [ayant tué] intentionnellement, il paie la rançon, [et ayant tué] sans intention, il paie la valeur ; mais son feu, qui intentionnellement ne paie pas de rançon, sans intention non plus ne paie pas la valeur ? Ou peut-être, puisque pour son bœuf [ayant tué] sans intention, bien qu’il n’y ait pas de rançon, il paie la valeur, pour son feu aussi, bien qu’intentionnellement il ne paie pas de rançon, du moins sans intention il paie la valeur ?
מי אמרינן גבי שור הוא דבכוונה משלם כופר שלא בכוונה משלם דמים אבל אשו דבכוונה לא משלם כופר שלא בכוונה נמי לא משלם דמים או דלמא כיון דגבי שורו שלא בכוונה אע"ג דליכא כופר משלם דמים גבי אשו נמי אע"ג דבכוונה לא משלם כופר שלא בכוונה מיהת משלם דמים
Quand Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pour la rançon, que vient enseigner [l’expression] « si une rançon » (Ex 21, 30) ? À inclure la rançon [pour une mort causée] sans intention comme la rançon [pour une mort causée] intentionnellement.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן כופר מה ת"ל (שמות כא, ל) אם כופר לרבות כופר שלא בכוונה ככופר בכוונה
Abayé lui dit : dans ce cas, pour l’esclave aussi, que vient enseigner [l’expression] « si un esclave » (Ex 21, 32) ? À inclure l’esclave [tué] sans intention comme l’esclave [tué] intentionnellement ! Et si tu dis qu’il en est bien ainsi, Rech Lakich n’a-t-il pas dit : un bœuf qui a tué l’esclave sans intention est exempt des trente sicles ?
א"ל אביי אלא מעתה עבד נמי מה ת"ל (שמות כא, לב) אם עבד לרבות עבד שלא בכוונה כעבד בכוונה וכי תימא הכי נמי והאמר ריש לקיש שור שהמית את העבד שלא בכוונה פטור משלשים שקלים
Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pour l’esclave, que vient enseigner [l’expression] « si un esclave » ? À inclure l’esclave [tué] sans intention comme l’esclave [tué] intentionnellement.
כי אתא רבין א"ר יוחנן עבד מה תלמוד לומר אם עבד לרבות עבד שלא בכוונה כעבד בכוונה
Et en quoi l’esclave est-il différent ? « Si un esclave » n’est pas écrit à l’endroit du paiement ; « si une rançon » est écrit à l’endroit du paiement.
ומאי שנא עבד אם עבד לא כתיב במקום תשלומין כופר אם כופר כתיב במקום תשלומין
« Et de même pour un fils ou une fille. » Les Sages ont enseigné : « qu’il encorne un fils ou qu’il encorne une fille » (Ex 21, 31) : pour rendre passible pour les petits comme pour les grands.
וכן בבן או בבת ת"ר (שמות כא, לא) או בן יגח או בת יגח לחייב על הקטנים כגדולים
Mais n’est-ce pas une déduction logique ? Puisque l’homme est passible pour [avoir tué] un homme et que le bœuf est passible pour [avoir tué] un homme : de même que, lorsque l’homme est passible pour un homme, il n’y a pas de différence entre petits et grands, de même, lorsque le bœuf est passible pour un homme, ne fais pas de différence entre petits et grands.
והלא דין הוא הואיל וחייב אדם באדם וחייב שור באדם מה כשחייב אדם באדם לא שנא בין קטנים לגדולים אף כשחייב שור באדם לא תחלוק בו בין קטנים לגדולים
Et de plus, c’est un raisonnement a fortiori : si l’homme [qui tue] un homme, cas où [l’Écriture] n’a pas traité les petits comme les grands, est passible pour les petits comme pour les grands,
ועוד קל וחומר הוא ומה אדם באדם שלא עשה בו קטנים כגדולים חייב בו על הקטנים כגדולים
Original : Bava Kamma 43b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.