qui dit que le locataire est comme un gardien bénévole, qu’on enseigne : « sauf le gardien bénévole et le locataire » !
דאמר שוכר כשומר חנם דמי ליתני חוץ משומר חנם והשוכר
Bava kama 45b בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si c’est selon Rabbi Yehouda, qui dit que le locataire est comme un gardien rémunéré, qu’on enseigne : « sauf le gardien bénévole » ; et [de plus,] dans le cas des avertis, tous sont exempts quant à la rançon !
ואי כר"י דאמר שוכר כנושא שכר דמי ניתני חוץ משומר חנם וכולן במועדין פטורין לענין כופר
Rav Houna bar ’Hinena a dit : de qui est-ce ? C’est de Rabbi Eliézer, qui dit qu’il n’y a pas de garde pour lui hormis le couteau ; et pour le locataire, il pense comme Rabbi Yehouda, qui dit que le locataire est comme un gardien rémunéré.
אמר רב הונא בר חיננא הא מני ר"א היא דאמר אין לו שמירה אלא סכין ולענין שוכר סבר לה כר"י דאמר שוכר כנושא שכר דמי
Abayé a dit : en fait, c’est selon Rabbi Meïr, conformément à Rabba bar Avouha, qui intervertissait et enseignait : le locataire, comment paie-t-il ? Rabbi Meïr dit : comme un gardien rémunéré ; Rabbi Yehouda dit : comme un gardien bénévole.
אביי אמר לעולם כר' מאיר וכדמחליף רבה בר אבוה ותני שוכר כיצד משלם ר"מ אומר כשומר שכר רבי יהודה אומר כשומר חנם
Rabbi Elazar a dit : s’il a confié son bœuf à un gardien bénévole, si [le bœuf] a causé un dommage, [le gardien] est passible ; s’il a subi un dommage, il est exempt.
א"ר אלעזר מסר שורו לשומר חנם הזיק חייב הוזק פטור
On objecta : de quel cas s’agit-il ? S’il a pris sur lui la garde concernant ses dommages, même s’il a subi un dommage, qu’il soit passible ; et s’il n’a pas pris sur lui la garde concernant ses dommages, même s’il a causé un dommage, qu’il soit exempt !
אמרי היכי דמי אי דקביל עליה שמירת נזקיו אפילו הוזק נמי ליחייב ואי דלא קביל עליה שמירת נזקיו אפילו הזיק נמי ליפטר
Rava a dit : en fait, il a pris sur lui la garde concernant ses dommages, et nous traitons ici du cas où il savait qu’il était encorneur ; et, selon le cours normal des choses, qu’il aille lui-même endommager d’autres [bêtes], il l’a pris sur lui ; que d’autres viennent l’endommager, lui, il n’y a pas pensé.
אמר רבא לעולם שקיבל עליו שמירת נזקיו והכא במאי עסקינן כגון שהכיר בו שהוא נגחן וסתמא דמילתא דלא אזיל איהו ומזיק אחריני קביל עליה דאתי אחריני ומזקי ליה לדידיה לא אסיק אדעתיה:
MICHNA: Si son propriétaire l’a attaché avec une longe et a fermé [la porte] devant lui comme il convient, et qu’il est sorti et a causé un dommage, qu’il soit inoffensif ou averti, il est passible : paroles de Rabbi Meïr.
מתני׳ קשרו בעליו במוסרה ונעל בפניו כראוי ויצא והזיק אחד תם ואחד מועד חייב דברי ר"מ
Rabbi Yehouda dit : l’inoffensif est passible et l’averti est exempt, car il est dit : « et que son propriétaire ne l’ait pas gardé » (Ex 21, 36) — or celui-ci a été gardé.
רבי יהודה אומר תם חייב ומועד פטור שנאמר (שמות כא, לו) ולא ישמרנו בעליו ושמור הוא זה
Rabbi Eliézer dit : il n’y a pas de garde pour lui hormis le couteau.
ר"א אומר אין לו שמירה אלא סכין:
GUEMARA: Quelle est la raison de Rabbi Meïr ? Il pense que les bœufs, en règle générale, ne sont pas présumés sous garde ; le Miséricordieux a dit que l’inoffensif est passible, ce qui implique qu’il lui faut une garde moindre ; puis le Miséricordieux a dit « et qu’il ne l’ait pas gardé » au sujet de l’averti, ce qui implique qu’il lui faut une garde supérieure ; et il déduit l’encornement de l’inoffensif de l’encornement de l’averti.
גמ׳ מאי טעמא דר"מ קסבר סתם שוורים לאו בחזקת שימור קיימי ואמר רחמנא תם ניחייב דניבעי ליה שמירה פחותה הדר אמר רחמנא ולא ישמרנו גבי מועד דנבעי ליה שמירה מעולה ויליף נגיחה לתם נגיחה למועד
Rabbi Yehouda pense que les bœufs, en règle générale, sont présumés sous garde ; le Miséricordieux a dit que l’inoffensif paie, ce qui implique qu’il lui faut une garde supérieure ; puis le Miséricordieux a dit « et qu’il ne l’ait pas gardé » au sujet de l’averti, pour qu’on lui fasse une garde supérieure : c’est une inclusion après une inclusion, et une inclusion après une inclusion ne vient que pour restreindre : l’Écriture a restreint [l’exigence de] la garde supérieure.
ר"י סבר סתם שוורים בחזקת שימור קיימי אמר רחמנא תם נשלם דניבעי ליה שמירה מעולה הדר אמר רחמנא ולא ישמרנו גבי מועד דנעביד ליה שמירה מעולה הוי ריבוי אחר ריבוי ואין ריבוי אחר ריבוי אלא למעט מיעט הכתוב לשמירה מעולה
Et si tu dis : qu’il déduise l’encornement de l’inoffensif de l’encornement de l’averti, le Miséricordieux n’a-t-il pas restreint [en disant] « et qu’il ne l’ait pas gardé » : celui-ci, et non un autre ?
וכי תימא נגיחה לתם נגיחה למועד הא מיעט רחמנא ולא ישמרנו לזה ולא לאחר
Mais n’en a-t-on pas besoin pour [la formule] négative elle-même ? S’il en était ainsi, le Miséricordieux aurait écrit « et qu’il ne garde pas » ; pourquoi « et qu’il ne l’ait pas gardé » ? Celui-ci, et non un autre.
והא מיבעי ליה ללאו אם כן נכתוב רחמנא ולא ישמור מאי ולא ישמרנו לזה ולא לאחר
Une baraïta enseigne : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : qu’il soit inoffensif ou averti, s’il l’a gardé d’une garde moindre, il est exempt.
תניא ר"א בן יעקב אומר אחד תם ואחד מועד ששמרו שמירה פחותה פטור
Quelle est la raison ? Il pense comme Rabbi Yehouda, qui dit que pour l’averti une garde moindre suffit, et il déduit l’encornement de l’inoffensif de l’encornement de l’averti.
מאי טעמא סבר לה כר"י דאמר מועד בשמירה פחותה סגי ליה ויליף נגיחה לתם ונגיחה למועד
Rav Ada bar Ahava a dit : Rabbi Yehouda n’a exempté que l’aspect d’avertissement qui est en lui, mais l’aspect inoffensif reste en place.
אמר רב אדא בר אהבה לא פטר ר"י אלא צד העדאה שבו אבל צד תמות במקומה עומדת
Rav a dit : [un bœuf] averti pour la corne droite n’est pas averti pour la corne gauche.
אמר רב מועד לקרן ימין אינו מועד לקרן שמאל
On objecta : selon qui ? Si c’est selon Rabbi Meïr, n’a-t-il pas dit qu’inoffensif ou averti, il faut une garde supérieure ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, pourquoi parler précisément de la corne gauche ? Même pour la droite, il y a en lui un aspect inoffensif et un aspect averti !
אמרי אליבא דמאן אי אליבא דר"מ האמר אחד תם ואחד מועד שמירה מעולה בעי אי אליבא דרבי יהודה מאי אריא קרן שמאל אפילו בימין נמי אית ביה צד תמות ואית ביה צד מועדת
On répondit : en fait, c’est selon Rabbi Yehouda, et [Rav] ne partage pas l’avis de Rav Ada bar Ahava ; et voici ce qu’il dit : c’est dans un cas semblable que l’on trouve en lui un aspect inoffensif et un aspect averti,
אמרי לעולם כרבי יהודה ולא סבירא ליה דרב אדא בר אהבה והכי קאמר כי האי גוונא הוא דמשכחת ביה צד תמות ומועדת
Original : Bava Kamma 45b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.