ils divergent sur [la règle de] la généralité et du particulier éloignés l’un de l’autre.
בכלל ופרט המרוחקים זה מזה קמפלגי
Bava kama 85a בבא קמא
Structure du débat :Baraïta 2Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi pense qu’on n’interprète pas selon [la règle de] la généralité et du particulier [lorsqu’ils sont éloignés], et Ben ’Azaï pense qu’on interprète selon [la règle de] la généralité et du particulier. Et si tu dis : selon Rabbi, pourquoi ai-je besoin de « plaie » ? Pour une indemnité supplémentaire.
רבי סבר אין דנין אותו בכלל ופרט ובן עזאי סבר דנין אותו בכלל ופרט וכי תימא חבורה לרבי למה לי לדמים יתרים:
On évalue combien un homme comme lui voudrait recevoir, etc. La douleur à l’endroit du dommage, comment l’évaluons-nous ?
אומדין כמה אדם כיוצא בזה רוצה ליטול וכו': צער במקום נזק היכי שיימינן
Le père de Chmouel dit : on évalue combien un homme voudrait recevoir pour qu’on lui coupe la main. Pour qu’on lui coupe la main ? Ce n’est pas seulement la douleur, il y a là les cinq choses ! Et de plus, nous aurions affaire à des sots ! Plutôt : pour [qu’on lui coupe] sa main coupée. Sa main coupée ? Il n’y a pas là seulement la douleur, il y a la douleur et la honte, car il est humiliant pour lui qu’on prenne de sa chair pour la jeter aux chiens !
אמר אבוה דשמואל אומדין כמה אדם רוצה ליטול לקטוע לו ידו לקטוע לו ידו לא צער לחודיה הוא הא כולהו חמשה דברים איכא ועוד בשופטני עסקינן אלא לקטוע ידו הקטועה ידו הקטועה נמי לא צער לחודיה איכא הא צער ובושת איכא דכסיפא ליה מילתא למשקל מבשרו למשדייה לכלבים
Plutôt : on évalue combien un homme voudrait recevoir pour qu’on lui coupe la main, [lorsqu’il est] condamné par le pouvoir [à mourir], au choix, par le poison ou par l’épée. On répond : ici non plus, il ne reçoit rien, mais se fait souffrir [pour mourir plus doucement] !
אלא אומדין כמה אדם רוצה ליטול לקטוע לו ידו המוכתב למלכות בין סם לסייף אמרי הכא נמי לא שקיל ומצער נפשיה
Plutôt : on évalue combien un homme voudrait donner pour qu’on lui coupe la main, [lorsqu’il est] condamné par le pouvoir [à mourir] par l’épée plutôt que par le poison.
אלא אומדין כמה אדם רוצה ליתן לקטוע לו ידו המוכתב למלכות בין סייף לסם
Ce « recevoir » ? Il fallait dire « donner » ! Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : [la victime] doit recevoir de l’un [l’auteur du dommage] ce que l’autre aurait donné.
האי ליטול ליתן מבעי ליה אמר רב הונא בריה דרב יהושע ליטול זה מזה מה שנתן זה:
Les soins médicaux : s’il l’a frappé, il est tenu de le faire soigner, etc. Nos maîtres ont enseigné : Si des excroissances lui sont venues à cause du coup et que la plaie s’est rouverte, il est tenu de le faire soigner et il est tenu de lui donner le prix de son arrêt de travail ; si ce n’est pas à cause du coup, il n’est pas tenu de le faire soigner et il n’est pas tenu de lui donner le prix de son arrêt de travail.
רפוי הכהו חייב לרפאותו וכו': [ת"ר] עלו בו צמחים מחמת המכה ונסתרה המכה חייב לרפאותו וחייב ליתן לו דמי שבתו שלא מחמת המכה אינו חייב לרפאותו ואינו חייב ליתן לו דמי שבתו
Rabbi Yehouda dit : même [si c’est] à cause du coup, il est tenu de le faire soigner, mais il n’est pas tenu de lui donner le prix de son arrêt de travail. Et les Sages disent : son arrêt de travail et ses soins médicaux [vont ensemble] ; quiconque est tenu à l’arrêt de travail est tenu aux soins médicaux, et quiconque n’est pas tenu à l’arrêt de travail n’est pas tenu aux soins médicaux.
ר' יהודה אומר אף מחמת המכה חייב לרפאותו ואינו חייב ליתן לו דמי שבתו וחכמים אומרים שבתו ורפואתו כל שחייב בשבת חייב בריפוי ושאינו חייב בשבת אינו חייב בריפוי
Sur quoi divergent-ils ? Rabba dit : j’ai trouvé les Sages à la maison d’étude, assis, qui disaient : ici, ils divergent sur [la question de savoir si] une plaie est susceptible d’être pansée.
במאי קא מיפלגי אמר רבה אשכחתינהו לרבנן בבי רב דיתבי וקאמרי הכא במכה ניתנה לאגד קמיפלגי
Les [premiers] Sages pensent qu’une plaie est susceptible d’être pansée, et Rabbi Yehouda pense qu’une plaie n’est pas susceptible d’être pansée. Les soins médicaux, que le verset répète, il y est tenu ; l’arrêt de travail, que le verset ne répète pas, il n’y est pas tenu.
רבנן סברי מכה ניתנה לאגד ורבי יהודה סבר מכה לא ניתנה לאגד ריפוי דתנא ביה קרא מיחייב שבת דלא תנא ביה קרא לא מיחייב
Et moi je leur ai dit : si une plaie n’était pas susceptible d’être pansée, il ne serait pas non plus tenu aux soins médicaux ! C’est plutôt que selon tout le monde une plaie est susceptible d’être pansée, mais n’est pas susceptible d’être pansée de manière excessive.
ואמינא להו אנא אי מכה לא ניתנה לאגד ריפוי נמי לא מיחייב אלא דכולי עלמא מכה ניתנה לאגד ולא ניתנה לאגד יתירה
Rabbi Yehouda pense : puisqu’elle n’est pas susceptible d’être pansée de manière excessive, les soins médicaux, que le verset répète, il y est tenu ; l’arrêt de travail, que le verset ne répète pas, il n’y est pas tenu. Et les [premiers] Sages pensent : puisque le verset répète les soins médicaux, il est tenu aussi à l’arrêt de travail, qui est mis en parallèle avec les soins médicaux.
ר' יהודה סבר כיון דלא ניתנה לאגד יתירה ריפוי דתנא ביה קרא מיחייב שבת דלא תנא ביה קרא לא מיחייב ורבנן סברי כיון דתנא ביה קרא בריפוי אשבת נמי מיחייב דאיתקש לריפוי
Et Rabbi Yehouda pense qu’il n’est pas tenu à l’arrêt de travail, car le Miséricordieux l’a exclu [par le mot] « seulement ». Et les Sages ? « Seulement » vient pour [le cas où ce n’est] pas à cause du coup.
ור' יהודה סבר שבת לא מיחייב דמעטיה רחמנא רק ורבנן רק לשלא מחמת המכה הוא דאתא
Et selon les derniers Sages, qui disent : « Quiconque est tenu à l’arrêt de travail est tenu aux soins médicaux, et quiconque n’est pas tenu à l’arrêt de travail n’est pas tenu aux soins médicaux », pourquoi ai-je besoin des soins médicaux que le verset répète ? Ils en ont besoin pour ce qu’a enseigné l’école de Rabbi Yichmaël, car il a été enseigné : l’école de Rabbi Yichmaël dit : « Et il le fera guérir » (Ex 21, 19) : d’ici [on apprend] que permission a été donnée au médecin de guérir.
ולרבנן בתראי דאמרי כל שחייב בשבת חייב בריפוי וכל שאינו חייב בשבת אינו חייב בריפוי ריפוי דתנא ביה קרא למה לי מיבעי ליה לכדתנא דבי ר' ישמעאל דתניא דבי ר' ישמעאל אומר (שמות כא, יט) ורפא ירפא מכאן שניתן רשות לרופא לרפאות
Nos maîtres ont enseigné : D’où [sait-on] que si des excroissances lui sont venues à cause du coup et que la plaie s’est rouverte, il est tenu de le faire soigner et tenu de lui donner son arrêt de travail ? L’Écriture dit : « Seulement, il paiera son arrêt de travail et il le fera guérir » (Ex 21, 19). On pourrait penser : même si ce n’est pas à cause du coup ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « seulement ». Rabbi Yossé bar Yehouda dit : même à cause du coup il est exempt, car il est dit : « seulement ».
ת"ר מנין שאם עלו בו צמחים מחמת המכה ונסתרה המכה שחייב לרפאותו וחייב ליתן לו שבתו ת"ל רק שבתו יתן ורפא ירפא יכול אפילו שלא מחמת המכה ת"ל רק ר' יוסי בר יהודה אומר אף מחמת המכה פטור שנאמר רק
Certains disent : même à cause du coup il est entièrement exempt, comme les derniers Sages. Et certains disent : même à cause du coup il est exempt de l’arrêt de travail et tenu aux soins médicaux. Selon qui ? Selon son père.
איכא דאמרי אף מחמת המכה פטור לגמרי כרבנן בתראי ואיכא דאמרי אף מחמת המכה פטור משבת וחייב בריפוי כמאן כאבוה:
Le maître a dit : « On pourrait penser : même si ce n’est pas à cause du coup ; c’est pourquoi l’Écriture dit : “seulement” ». [Le cas où ce n’est] pas à cause du coup a-t-il besoin d’un verset ?
אמר מר יכול אפילו שלא מחמת המכה ת"ל רק שלא מחמת המכה בעי קרא
On répond : que signifie « pas à cause du coup » ? Comme il a été enseigné : Voici qu’il a transgressé les paroles du médecin et a mangé du miel ou toutes sortes de douceurs, alors que le miel et toutes sortes de douceurs sont nuisibles à une plaie, et sa plaie a développé un garguetani : on pourrait penser qu’il est tenu de le faire soigner ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « seulement ». Qu’est-ce que le garguetani ? Abayé dit : une excroissance enveloppante [de chair morte]. Quel est son remède ? De l’aloès, de la cire et de la résine.
אמרי מאי שלא מחמת המכה כדתניא הרי שעבר על דברי רופא ואכל דבש או כל מיני מתיקה מפני שדבש וכל מיני מתיקה קשין למכה והעלה מכתו גרגותני יכול יהא חייב לרפאותו ת"ל רק מאי גרגותני אמר אביי נאתא כריכתא מאי אסותיה אהלא וקירא וקלבא
Et si [l’agresseur] lui dit : je vais te soigner moi-même, [la victime] lui dit : tu es pour moi comme un lion à l’affût. Et s’il lui dit : je t’amènerai un médecin qui [soigne] gratuitement, il lui dit : un médecin qui soigne gratuitement ne vaut rien.
ואי א"ל אסייך אנא א"ל דמית עלי כאריא ארבא ואי א"ל מייתינא אסיא דמגן במגן א"ל אסיא דמגן במגן מגן שוה
Et s’il dit : je t’amènerai un médecin éloigné, il lui dit : un médecin éloigné, c’est un œil aveugle.
ואי אמר מייתינא לך אסיא רחיקא אמר ליה אסיא רחיקא עינא עוירא
Et si [la victime] lui dit : donne-le-moi à moi, et je me soignerai moi-même, il lui dit : tu te négligeras et tu me prendras davantage. Et si [la victime] lui dit : fixe-moi une somme forfaitaire, il lui dit : à plus forte raison tu te négligeras, et l’on m’appellera « le bœuf qui cause des dommages ».
ואי א"ל היאך הב לי לדידי ואנא מסינא נפשאי א"ל פשעת בנפשך ושקלת מינאי טפי ואי א"ל קוץ לי מקץ א"ל כל שכן דפשעת בנפשך וקרו לי שור המזיק
Il a été enseigné : Et tous [ces paiements] sont payés [aussi] là où il y a un dommage. D’où ces paroles ? Rav Zevid dit au nom de Rava : le verset dit : « Meurtrissure pour meurtrissure » (Ex 21, 25), pour donner [une indemnité de] douleur là où il y a un dommage.
תנא וכולן משתלמין במקום נזק מנהני מילי אמר רב זביד משמיה דרבא אמר קרא (שמות כא, כה) פצע תחת פצע ליתן צער במקום נזק
Celui-ci est nécessaire
האי מבעי ליה
Original : Bava Kamma 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.