Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : la Torah n’a attribué au père que le profit de la jeunesse seulement. Il lui objecta : « Celui qui blesse un esclave hébreu est tenu à tous [les paiements], sauf l’arrêt de travail lorsque [l’esclave] lui appartient » ! Abayé dit : Rav admet pour l’arrêt de travail, car le produit de ses mains jusqu’à la majorité revient à son père.
אמר ליה לא זכתה התורה לאב אלא שבח נעורים בלבד איתיביה החובל בעבד עברי חייב בכולן חוץ מן השבת בזמן שהוא שלו אמר אביי מודה רב בשבת דמעשה ידיה עד שעת בגרות דאבוה הוי
Il lui objecta : Celui qui blesse son fils majeur doit le lui payer immédiatement ; [s’il blesse] son fils mineur, il lui constituera un placement. Celui qui blesse sa fille mineure est exempt ; et non seulement cela, mais si d’autres l’ont blessée, ils doivent payer à son père ! Ici aussi, [il s’agit] de l’arrêt de travail.
איתיביה החובל בבנו גדול יתן לו מיד בבנו קטן יעשה לו סגולה החובל בבתו קטנה פטור ולא עוד אלא אחרים שחבלו בה חייבין ליתן לאביה ה"נ בשבת:
« Et [s’il blesse] son fils majeur, il doit le lui payer immédiatement ». Mais on oppose ceci : Celui qui blesse les fils et les filles d’autrui, [s’ils sont] majeurs, il doit leur payer immédiatement ; [s’ils sont] mineurs, il leur constituera un placement ; [s’il blesse] ses propres fils et filles, il est exempt !
ובבנו גדול יתן לו מיד ורמינהו החובל בבניו ובבנותיו של אחרים גדולים יתן להם מיד קטנים יעשה להם סגולה בבניו ובבנותיו שלו פטור
Comment as-tu établi la première [baraïta] ? Lorsqu’ils ne dépendent pas de sa table. S’il en est ainsi, dis la fin : « Celui qui blesse sa fille mineure est exempt ; et non seulement cela, mais si d’autres l’ont blessée, ils doivent payer à son père ». C’est à elle qu’ils devraient payer, puisqu’elle a besoin de subsistance !
במאי אוקימתא לקמייתא בשאין סמוכין על שלחנו אי הכי אימא סיפא החובל בבתו הקטנה פטור ולא עוד אלא אחרים שחבלו בה חייבין ליתן לאביה לדידה בעי למיתב לה דבעיא מזוני
Et même selon celui qui dit que le maître peut dire à l’esclave : « Travaille pour moi et je ne te nourris pas », cela s’applique à l’esclave cananéen, à qui il dit : « Fais ton travail toute la journée et le soir va faire du commerce et mange » ; mais pour un esclave hébreu, à propos duquel il est écrit : « car il est bien avec toi » (Dt 15, 16), avec toi pour la nourriture, avec toi pour la boisson, [il ne le peut pas]. À plus forte raison sa fille !
ואפי' למ"ד יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך הני מילי בעבד כנעני דאמר ליה עביד עבידתא כולי יומא ולאורתא זיל סחר ואכול אבל עבד עברי דכתיב (דברים טו, טז) כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה לא כל שכן בתו
Comment as-tu établi la dernière [baraïta] ? Lorsqu’ils dépendent de sa table. « [S’ils sont] majeurs, il doit leur payer immédiatement ; [s’ils sont] mineurs, il leur constituera un placement. » Pourquoi ? C’est à leur père qu’il devrait payer !
במאי אוקימתא לבתרייתא בסמוכין על שלחנו גדולים יתן להם מיד קטנים יעשה להם סגולה אמאי לאביהם בעי למיתבי
Mais un objet trouvé leur vient d’ailleurs, et il est pointilleux ! On répond : un gain qui leur vient d’ailleurs et dans lequel ils n’ont pas de souffrance corporelle, il est pointilleux à son sujet ; mais une blessure, dans laquelle ils ont une souffrance corporelle, bien qu’elle leur vienne d’ailleurs, il n’est pas pointilleux.
Mais là, elle a une souffrance corporelle, et cela lui vient d’ailleurs, et il est pointilleux, car il enseigne : « Et non seulement cela, mais si d’autres l’ont blessée, ils doivent payer à son père » !
והא התם דאית לה צערא דגופא ומעלמא קאתי לה וקא קפיד דקתני ולא עוד אלא (אפילו) אחרים שחבלו בה חייבין ליתן לאביה
On répond : là, l’homme est pointilleux, puisqu’ils ne dépendent pas de sa table ; il est pointilleux même pour une chose qui leur vient d’ailleurs. Ici, l’homme n’est pas pointilleux, puisqu’ils dépendent de sa table ; il est pointilleux pour une chose qui lui manque, [mais] pour une chose qui leur vient d’ailleurs, il n’est pas pointilleux.
אמרי התם דגברא קפדנא הוא דהא אין סמוכין על שלחנו אפילו במידי דאתי להו מעלמא קפיד הכא דלאו גברא קפדנא הוא דהא סמוכין על שלחנו כי קא קפיד במידי דקא חסר ליה במידי דאתי להו מעלמא לא קפיד
La meurtrissure, cela te vient à l’esprit ? Même Rabbi Elazar ne s’interrogeait que sur la blessure,
פציעה ס"ד אפילו רבי אלעזר לא קמיבעיא ליה אלא חבלה
Original : Bava Kamma 87b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.