Bava metsi’a 10a בבא מציעא

Avec voyelles

Talmud de Babylone · Nezikin – Dommages · feuillet 10a · 19 segments

Structure du débat :Michna 1Question 3Objection 1 Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.

notre Michna, de qui est-elle ? Des Sages. Mais si tu dis que la controverse porte sur un riche et un pauvre, et que [s’il s’agit d’]un pauvre pour un pauvre tous s’accordent qu’il l’acquiert pour lui, de qui est-elle ? Ni des Sages ni de Rabbi Eliézer !

מתניתין מני רבנן היא אלא אי אמרת בעשיר ועני מחלוקת אבל מעני לעני דברי הכל זכה לו הא מני לא רבנן ולא ר' אליעזר

Il lui répondit : notre Michna [traite du cas] où il a dit « en premier ».

אמר ליה מתני' דאמר תחילה

C’est aussi logique, car il enseigne dans la fin : « Si, après la lui avoir donnée, il dit : “C’est moi qui l’ai acquise en premier”, il n’a rien dit. » Pourquoi ai-je besoin de « en premier » dans la fin ? C’est évident : même s’il n’a pas dit « en premier », c’est bien « en premier » qu’il veut dire. Ne nous apprend-il donc pas ceci : que le début [traite du cas] où il a dit « en premier » ?

הכי נמי מסתברא דקתני סיפא אם משנתנה לו אמר אני זכיתי בה תחילה לא אמר כלום תחילה בסיפא למה לי פשיטא אע"ג דלא אמר תחילה תחילה קאמר אלא לאו הא קמ"ל רישא דאמר תחילה

Et l’autre ? Il a enseigné la fin pour éclairer le début : la fin [traite du cas] où il a dit « en premier », le début [du cas] où il n’a pas dit « en premier ».

ואידך תנא סיפא לגלויי רישא סיפא דאמר תחילה רישא דלא אמר תחילה

Rav Na’hman et Rav ’Hisda disent tous deux : lorsqu’on soulève une trouvaille pour son prochain, le prochain ne l’acquiert pas.

רב נחמן ורב חסדא דאמרי תרוייהו המגביה מציאה לחבירו לא קנה חבירו

Pour quelle raison ? C’est comme saisir [un bien] pour un créancier au détriment d’autres, et celui qui saisit pour un créancier au détriment d’autres n’acquiert pas.

מאי טעמא הוי תופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים והתופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים לא קנה

Rava objecta à Rav Na’hman : la trouvaille d’un ouvrier est à lui-même.

איתיביה רבא לרב נחמן מציאת פועל לעצמו

En quel cas cela est-il dit ? Lorsque le maître de maison lui a dit : « Sarcle avec moi aujourd’hui », « Bêche avec moi aujourd’hui » ; mais s’il lui a dit : « Travaille pour moi aujourd’hui », sa trouvaille appartient au maître de maison.

במה דברים אמורים בזמן שאמר לו בעל הבית נכש עמי היום עדור עמי היום אבל אמר לו עשה עמי מלאכה היום מציאתו של בעל הבית הוא

Il lui répondit : l’ouvrier est différent, car sa main est comme la main du maître de maison.

א"ל שאני פועל דידו כיד בעל הבית הוא

Mais Rav n’a-t-il pas dit : un ouvrier peut se rétracter même au milieu de la journée ?

והאמר רב פועל יכול לחזור בו אפי' בחצי היום

Il lui répondit : tant qu’il ne s’est pas rétracté, [sa main] est comme la main du maître de maison ; s’il se rétracte, c’est pour une autre raison, car il est écrit : « Car c’est de Moi que les enfants d’Israël sont les serviteurs ; ce sont Mes serviteurs » (Lv 25, 55) — et non des serviteurs de serviteurs.

אמר ליה כל כמה דלא הדר ביה כיד בעל הבית הוא כי הדר ביה טעמא אחרינא הוא דכתיב (ויקרא כה, נה) כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם ולא עבדים לעבדים

Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : lorsqu’on soulève une trouvaille pour son prochain, le prochain l’acquiert. Et si tu objectes notre Michna, [il s’agit du cas] où il a dit : « Donne-la-moi », et n’a pas dit : « Acquiers-la pour moi ».

אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן המגביה מציאה לחבירו קנה חבירו ואם תאמר משנתינו דאמר תנה לי ולא אמר זכה לי:

MICHNA: [Si quelqu’un] a vu une trouvaille et s’est jeté dessus, et qu’un autre est venu et s’en est saisi, celui qui s’en est saisi l’a acquise.

מתני׳ ראה את המציאה ונפל עליה ובא אחר והחזיק בה זה שהחזיק בה זכה בה:

GUEMARA: Rech Lakich a dit au nom d’Abba Cohen Bardala : les quatre coudées d’un homme lui font acquérir en tout lieu. [Pour quelle raison ?] Les Sages l’ont institué afin qu’on n’en vienne pas à se quereller. Abayé a dit : Rabbi ’Hiya bar Yossef a objecté [à partir du traité] Péa. Rava a dit : Rabbi Yaakov bar Idi a objecté [à partir de l’ordre] Nezikin.

גמ׳ אמר ריש לקיש משום אבא כהן ברדלא ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום [מאי טעמא] תקינו רבנן דלא אתי לאנצויי אמר אביי מותיב ר' חייא בר יוסף פיאה אמר רבא מותיב ר' יעקב בר אידי נזיקין

Abayé a dit : Rabbi ’Hiya bar Yossef a objecté [à partir de] Péa : [Si quelqu’un] a pris une partie de la péa et l’a jetée sur le reste, il n’y a aucun droit. S’il s’est jeté dessus ou a étendu son vêtement dessus, on l’en écarte. Et de même pour la gerbe oubliée.

אמר אביי מותיב ר' חייא בר יוסף פיאה נטל מקצת פיאה וזרק על השאר אין לו בה כלום נפל לו עליה פרס טליתו עליה מעבירין אותו הימנה וכן בעומר שכחה

Or si tu dis que les quatre coudées d’un homme lui font acquérir en tout lieu, que ses propres quatre coudées la lui fassent acquérir !

ואי אמרת ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום נקנו ליה ארבע אמות דידיה

De quoi traitons-nous ici ? D’un cas où il n’a pas dit : « Que j’acquière. »

הכא במאי עסקינן דלא אמר אקני

Mais si les Sages l’ont institué, qu’importe qu’il ne l’ait pas dit ?

ואי תקון רבנן כי לא אמר מאי הוי

Puisqu’il s’est jeté dessus, il a montré qu’il voulait acquérir en se jetant dessus, et qu’il ne voulait pas acquérir par les quatre coudées.

כיון דנפל גלי דעתיה דבנפילה ניחא ליה דנקני בארבע אמות לא ניחא ליה דנקני

Original : Bava Metzia 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.

Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.