Structure du débat :Michna 1Question 5Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pour celui qui achète à un marchand ; mais pour celui qui achète à un maître de maison, il est tenu de rendre. Et de même, un répétiteur enseigna devant Rav Na’hman : on ne l’a enseigné que pour celui qui achète à un marchand ; mais pour celui qui achète à un maître de maison, il est tenu de rendre.
בלוקח מן התגר אבל בלוקח מבעל הבית חייב להחזיר וכן תני תנא קמיה דרב נחמן ל"ש אלא בלוקח מן התגר אבל בלוקח מבעל הבית חייב להחזיר
Rav Na’hman lui dit : « Est-ce le maître de maison lui-même qui a battu [le grain] ? » Il lui dit : « Dois-je le supprimer ? » Il lui dit : « Non ; explique la Michna [du cas] où il a battu [le grain] au moyen de son esclave et de sa servante cananéens. »
א"ל רב נחמן וכי בעל הבית בעצמו דשן א"ל איסמיה א"ל לא תתרגם מתני' כגון שדשן ע"י עבדו ושפחתו הכנענים:
MICHNA: Le vêtement aussi était compris dans tous ceux-là ; pourquoi a-t-il été mentionné à part ? Pour lui comparer [les autres], afin de te dire : de même que le vêtement se distingue en ce qu’il porte des signes distinctifs et a des réclamants, de même toute chose qui porte des signes distinctifs et a des réclamants, on est tenu de l’annoncer.
מתני׳ אף השמלה היתה בכלל כל אלו ולמה יצאת להקיש אליה לומר לך מה שמלה מיוחדת שיש בה סימנין ויש לה תובעין אף כל דבר שיש בו סימנין ויש לו תובעים חייב להכריז:
Ils sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « vêtement », j’aurais dit : cela vaut pour des témoins sur l’objet lui-même et des signes distinctifs sur l’objet lui-même ; mais un âne, avec des témoins sur la selle et des signes distinctifs sur la selle, dis que nous ne le lui rendons pas. Le Miséricordieux a écrit « âne » : même un âne [se rend] sur la base des signes de la selle.
צריכי דאי כתב רחמנא שמלה הוה אמינא ה"מ בעדים דגופה וסימנין דגופה אבל חמור בעדים דאוכף וסימנין דאוכף אימא לא מהדרינן ליה כתב רחמנא חמור דאפילו חמור בסימני האוכף
Bœuf et agneau, que le Miséricordieux a écrits, à quoi servent-ils ? Bœuf, [pour enseigner qu’on le rend] même pour la tonte de sa queue ; et agneau, pour ses toisons. — Que le Miséricordieux écrive [seulement] « bœuf », [pour enseigner qu’on le rend] même pour la tonte de sa queue, et à plus forte raison l’agneau pour ses toisons !
Et dis qu’il vient pour les excréments ! — Les excréments, on les abandonne. — Et peut-être vient-il pour les signes distinctifs, car nous nous sommes demandé si les signes distinctifs [valent] d’après la Torah ou d’après nos Maîtres : le Miséricordieux a écrit « agneau » pour [enseigner que] même sur la base de signes distinctifs nous rendons [l’objet], et que les signes distinctifs [valent] d’après la Torah ?
ואימא לגללים הוא דאתא גללים אפקורי מפקר להו ודילמא לסימנין הוא דאתא דאיבעיא לן סימנין דאורייתא או דרבנן כתב רחמנא שה דאפילו בסימנין מהדרינן וסימנין דאורייתא
On répond : puisque le tanna enseigne les signes distinctifs à propos du vêtement, puisqu’il enseigne « de même que le vêtement se distingue en ce qu’il porte des signes distinctifs et a des réclamants, on est tenu de l’annoncer, de même toute chose qui porte des signes distinctifs et a des réclamants, on est tenu de l’annoncer », déduis-en que l’agneau ne vient pas pour les signes distinctifs.
אמרי מדקתני להו תנא לסימנין גבי שמלה דקתני מה שמלה מיוחדת שיש בה סימנין ויש לה תובעין חייב להכריז אף כל דבר שיש בו סימנין ויש לו תובעין חייב להכריז ש"מ דשה לאו לסימנין הוא דאתא:
Nos Maîtres ont enseigné : « Qui aura été perdu » (Dt 22, 3) : à l’exclusion d’un objet perdu qui ne vaut pas une perouta. Rabbi Yehouda dit : « Et que tu auras trouvé » : à l’exclusion d’un objet perdu qui ne vaut pas une perouta.
תנו רבנן (דברים כב, ג) אשר תאבד פרט לאבידה שאין בה שוה פרוטה רבי יהודה אומר ומצאתה פרט לאבידה שאין בה שוה פרוטה
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Abayé dit : il y a entre eux [une différence dans] la source de l’interprétation : l’un le déduit de « qui aura été perdu », et l’autre le déduit de « et que tu auras trouvé ».
מאי בינייהו אמר אביי משמעות דורשין איכא בינייהו מר נפקא ליה מאשר תאבד ומר נפקא ליה מומצאתה
Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : d’où [savons-nous] qu’un objet perdu emporté par un fleuve est permis ? Car il est dit : « Ainsi feras-tu pour tout objet perdu de ton frère, qui aura été perdu par lui et que tu auras trouvé » (Dt 22, 3) : ce qui est perdu pour lui et trouvable par tout homme ; exclus ce qui est perdu pour lui et n’est trouvable par aucun homme.
מבעי ליה לכדרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחאי מניין לאבידה ששטפה נהר שהיא מותרת שנאמר כן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה מי שאבודה הימנו ומצויה אצל כל אדם יצתה זו שאבודה הימנו ואינה מצויה אצל כל אדם
Rava dit : il y a entre eux [le cas d’]une perouta dont la valeur a baissé : selon celui qui [le déduit] de « qui aura été perdu », c’est [une perte] ; selon celui qui [le déduit] de « et que tu auras trouvé », ce n’en est pas une.
רבא אמר פרוטה שהוזלה איכא בינייהו מ"ד מאשר תאבד איכא ומ"ד מומצאתה ליכא
Mais il y a entre eux [le cas d’]une perouta dont la valeur a monté : selon celui qui dit « et que tu auras trouvé », c’est [une perte] ; selon celui qui dit « qui aura été perdu », ce n’en est pas une.
אלא פרוטה שהוקרה איכא בינייהו מאן דאמר ומצאתה איכא ומאן דאמר אשר תאבד ליכא
Mais il y a entre eux [le cas d’]une perouta dont la valeur a monté, puis baissé, puis monté à nouveau : selon celui qui dit « qui aura été perdu », c’est [une perte] ; selon celui qui dit « et que tu auras trouvé », nous exigeons qu’elle ait la mesure d’un objet trouvé depuis le moment de la perte jusqu’au moment de la trouvaille.
אלא פרוטה שהוקרה והוזלה וחזרה והוקרה איכא בינייהו מאן דאמר אשר תאבד איכא ומאן דאמר ומצאתה בעינן דאית בה שיעור מציאה משעת אבידה ועד שעת מציאה:
Ils se demandèrent : les signes distinctifs [valent-ils] d’après la Torah ou d’après nos Maîtres ? Quelle en est la conséquence ?
איבעיא להו סימנין דאורייתא או דרבנן מאי נפקא מינה
Original : Bava Metzia 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.