Bava metsi’a 49a בבא מציעא

Mais alors, le gage qu’il a pris, à quoi lui sert-il ? N’en conclut-on donc pas : que signifie le « elle n’annule pas » que dit Rabban Chimon ben Gamliel ? Elle n’annule rien du tout ; et que signifie le « elle annule » que dit Rabbi Yehouda le Prince ? Cette moitié pour laquelle il n’a pas pris de gage.

Et c’est sur ceci qu’ils divergent : Rabban Chimon ben Gamliel estime qu’on acquiert pour la totalité, et Rabbi Yehouda le Prince estime qu’on acquiert à proportion.

Non : que signifie le « elle n’annule pas » que dit Rabban Chimon ben Gamliel ? Cette moitié pour laquelle il a pris un gage. Il en découle que Rabbi Yehouda le Prince pense que cette moitié pour laquelle il a pris un gage est aussi annulée ? Mais le gage qu’il a pris, à quoi lui sert-il ? Simplement comme mémorandum.

On donna de l’argent à Rav Kahana pour du lin ; finalement, le lin renchérit. Il vint devant Rav, qui lui dit : Pour [la quantité] dont tu as reçu l’argent, donne-leur ; quant au reste, ce ne sont que des paroles, et les paroles n’entraînent pas [le reproche de] manque de bonne foi.

Car il a été dit : Les paroles : Rav dit qu’elles n’entraînent pas [le reproche de] manque de bonne foi, et Rabbi Yo’hanan dit qu’elles entraînent [le reproche de] manque de bonne foi.

On objecta : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : Que vient enseigner [le verset] : « Un hin juste » (Lv 19, 36) ? Le hin n’était-il pas compris dans l’épha ? C’est plutôt pour te dire que ton « oui » (hen) soit juste et que ton « non » soit juste. Abayé a dit : Celui-là [enseigne] qu’on ne doit pas dire une chose de la bouche et une autre dans le cœur.

On objecta : Rabbi Chimon dit : Bien qu’on ait dit qu’un manteau acquiert un dinar d’or et qu’un dinar d’or n’acquiert pas un manteau, en tout cas telle est la halakha ; mais on a dit : Celui qui a puni les gens de la génération du déluge et les gens de la génération de la dispersion punira celui qui ne tient pas sa parole.

C’est une controverse de tannaïm, car nous avons appris : Il arriva que Rabbi Yo’hanan ben Matya dit à son fils : Va nous engager des ouvriers. Il alla et leur promit la nourriture. Quand il revint vers son père, celui-ci lui dit : Mon fils, même si tu leur faisais un repas comme celui de Salomon en son temps, tu ne serais pas quitte de ton obligation envers eux, car ils sont les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Mais avant qu’ils ne commencent le travail, va leur dire : [Je vous engage] à condition que vous n’ayez droit de ma part qu’au pain et aux légumineuses seulement.

Or, si tu penses que les paroles entraînent [le reproche de] manque de bonne foi, comment a-t-il pu lui dire : Va te rétracter ? — Là, c’est différent, car les ouvriers eux-mêmes ne comptaient pas [sur sa promesse]. Pourquoi ? Ils savaient bien qu’il dépendait de son père.

S’il en est ainsi, même s’ils avaient commencé le travail ! — S’ils ont commencé le travail, ils y comptaient certainement : ils se sont dit qu’il l’avait sûrement dit devant son père et que cela lui convenait.

Et Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabba bar bar ’Hana n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui dit à son prochain : Je te fais un cadeau, peut se rétracter ? « Il peut » — c’est évident ! C’est plutôt : il lui est permis de se rétracter. Rav Papa a dit : Et Rabbi Yo’hanan reconnaît [le contraire] pour un petit cadeau, car on y compte.

C’est aussi logique, car Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Un Israélite qui a dit à un lévite : « Tu as chez moi un kor de dîme », le lévite a le droit d’en faire la terouma de la dîme pour [des produits situés] ailleurs. Si tu dis, soit, qu’il ne peut se rétracter, c’est pour cela qu’il en a le droit ; mais si tu dis qu’il peut se rétracter, pourquoi en a-t-il le droit ? Il se trouverait qu’il mange des produits non prélevés (tevel) !

Ici, de quoi s’agit-il ? D’un cas où il le lui a pris, puis l’a de nouveau déposé chez lui.

S’il en est ainsi, dis la fin : S’il l’a donné à un autre lévite, [le premier] n’a contre lui qu’un grief. Or, si tu penses [qu’il s’agit d’un cas] où il le lui a pris, puis l’a de nouveau déposé chez lui, pourquoi n’a-t-il contre lui qu’un grief ? Puisqu’il l’a tiré à lui, il a chez lui un bien [qui lui appartient] ! N’en conclut-on donc pas [qu’il s’agit du cas] où il ne l’a pas pris ? Conclus-en.

Un homme donna de l’argent pour du sésame ; finalement, le sésame renchérit. [Les vendeurs] se rétractèrent et lui dirent : Nous n’avons pas de sésame, prends ton argent. Il ne prit pas son argent, et celui-ci fut volé. Ils vinrent devant Rava. Il lui dit : Puisqu’ils t’ont dit « prends ton argent » et que tu ne l’as pas pris, il va sans dire qu’ils ne sont pas gardiens rémunérés ; mais ils ne sont même pas gardiens bénévoles. Les Sages dirent à Rava : Mais ils doivent accepter sur eux « Celui qui a puni » ! Il leur dit : En effet.

Rav Papi a dit : Ravina m’a dit : Un des Sages m’a dit — son nom était Rav Tavot, et certains disent que son nom était Rav Chmouel bar Zoutra, un homme qui, si on lui avait donné tout l’espace du monde, n’aurait pas changé sa parole — : Le fait m’est arrivé à moi. Ce jour-là, c’était la veille du Chabbat vers le soir ; j’étais assis, et un homme vint se tenir à la porte. Il me dit : As-tu du sésame à vendre ?