Garant envers qui ? Si l’on dit : garant envers un Israélite, n’a-t-il pas été enseigné : Ceux-ci transgressent un interdit : le prêteur, l’emprunteur, le garant et les témoins ?
ערב למאן אילימא ערב לישראל והא תנא אלו עוברין בלא תעשה המלוה והלוה הערב והעדים
Mais envers un non-Juif. Or, puisque la loi du non-Juif est qu’il s’adresse [d’abord] au garant, c’est [le garant] qui prend de [l’emprunteur] l’intérêt !
Rav Chéchet dit : Quand [le non-Juif] a accepté d’être jugé selon les lois d’Israël. — S’il a accepté d’être jugé selon les lois d’Israël, qu’il ne prenne pas non plus d’intérêt ! — Rav Chéchet dit : Il a accepté pour ceci et n’a pas accepté pour cela.
אמר רב ששת שקיבל עליו לדון בדיני ישראל אי קיבל עליו לדון בדיני ישראל רבית נמי לא לשקול אמר רב ששת שקיבל עליו לזו ולא קיבל עליו לזו:
« Un Israélite peut prêter l’argent d’un non-Juif avec l’accord du non-Juif, etc. » Les Sages ont enseigné : Un Israélite peut prêter l’argent d’un non-Juif avec l’accord du non-Juif, mais non avec l’accord d’un Israélite. Comment ? Un Israélite a emprunté de l’argent à un non-Juif à intérêt et voulait le lui rendre ; un autre Israélite le rencontra et lui dit : « Donne-le-moi, et je te paierai comme tu lui paies » — c’est interdit. Mais s’il l’a présenté au non-Juif, c’est permis.
מלוה ישראל מעותיו של נכרי מדעת הנכרי כו': תנו רבנן מלוה ישראל מעותיו של נכרי מדעת הנכרי אבל לא מדעת ישראל כיצד ישראל שלוה מעות מן הנכרי ברבית וביקש להחזירם לו מצאו ישראל אחר ואמר לו תנם לי ואני אעלה לך כדרך שאתה מעלה לו אסור ואם העמידו אצל נכרי מותר
De même, un non-Juif a emprunté de l’argent à un Israélite à intérêt et voulait le lui rendre ; un autre Israélite le rencontra et lui dit : « Donne-le-moi, et je te paierai comme tu lui paies » — c’est permis ; mais s’il l’a présenté à l’Israélite, c’est interdit.
וכן נכרי שלוה מעות מישראל ברבית וביקש להחזירם לו מצאו ישראל אחר ואמר לו תנם לי ואני אעלה לך כדרך שאתה מעלה לו מותר ואם העמידו אצל ישראל אסור
La fin se comprend, [elle va] dans le sens de la rigueur ; mais le début : puisqu’il n’y a pas de mandat pour un non-Juif, c’est [le premier Israélite] qui prend de lui l’intérêt !
Rav Houna bar Manoa’h dit au nom de Rav A’ha, fils de Rav Ika : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple quand [le non-Juif] lui a dit : « Pose-les à terre et sois quitte. » — S’il en est ainsi, qu’y avait-il besoin de le dire ?
אמר רב הונא בר מנוח משמיה דרב אחא בריה דרב איקא הכא במאי עסקינן כגון דאמר ליה הניחם על גבי קרקע והיפטר אי הכי מאי למימרא
Mais Rav Papa dit : Par exemple quand il les a pris et donnés de la main à la main. — Et encore, qu’y avait-il besoin de le dire ? — On aurait pu dire que le non-Juif lui-même, quand il agit, se résout à donner en pensant à l’Israélite ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
אלא אמר רב פפא כגון שנטל ונתן ביד ואכתי מאי למימרא מהו דתימא נכרי גופיה כי עביד אדעתא דישראל קא גמיר ויהיב קמ"ל
Rav Achi dit : Quand nous disons qu’il n’y a pas de mandat pour un non-Juif, cela vaut pour la terouma ; mais dans toute la Torah, il y a mandat pour un non-Juif.
רב אשי אמר כי אמרינן אין שליחות לנכרי הני מילי בתרומה אבל בכל התורה כולה יש שליחות לנכרי
Mais ce propos de Rav Achi est une erreur. En quoi la terouma diffère-t-elle, pour qu’il n’y ait pas [de mandat] ? Parce qu’il est écrit : « vous, vous aussi » (Nb 18, 28) : de même que vous êtes membres de l’alliance, vos mandataires aussi doivent être membres de l’alliance.
והא דרב אשי ברותא היא מאי שנא תרומה דלא דכתיב (במדבר יח, כח) אתם גם אתם מה אתם בני ברית אף שלוחכם נמי בני ברית
Certains disent : Rav Achi dit : Quand nous disons qu’il n’y a pas de mandat pour un non-Juif, cela vaut pour eux envers nous ; mais nous envers eux, nous pouvons être leurs mandataires. Et ce propos de Rav Achi est une erreur. En quoi [le cas d’]eux envers nous diffère-t-il, pour qu’il n’y ait pas [de mandat] ? Parce qu’il est écrit : « vous, vous aussi », pour inclure votre mandataire : de même que vous êtes membres de l’alliance, vos mandataires aussi doivent être membres de l’alliance.
איכא דאמרי אמר רב אשי כי אמרינן אין שליחות לנכרי הני מילי אינהו לדידן אבל אנן לדידהו הוינא להו שליח והא דרב אשי ברותא היא מ"ש אינהו לדידן דלא דכתיב אתם גם אתם לרבות שלוחכם מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית
Ravina dit : Même si le non-Juif n’a pas de mandat, il a [la faculté d’]acquérir [pour autrui] de par les Sages, comme pour le mineur : le mineur, bien qu’il n’ait pas de mandat,
רבינא אמר נהי דשליחות לנכרי לית ליה זכיה מדרבנן אית ליה מידי דהוי אקטן קטן לאו אף על גב דלית ליה שליחות
Original : Bava Metzia 71b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.