l’un pense que nous décrétons [l’interdiction pour] un gond au milieu à cause d’un gond sur le côté, et l’autre pense que nous ne décrétons pas.
מר סבר גזרינן ציר באמצע אטו ציר מן הצד ומר סבר לא גזרינן:
Beitsa 12a ביצה
Structure du débat :Michna 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Beit Chammaï disent : On ne sort ni un petit enfant, ni le loulav, ni un rouleau de la Torah dans le domaine public ; et Beit Hillel le permettent.
מתני׳ בית שמאי אומרים אין מוציאין לא את הקטן ולא את הלולב ולא את ספר תורה לרשות הרבים ובית הלל מתירין:
GUEMARA: Un Tanna enseigna devant Rabbi Its’hak bar Avdimi : Celui qui abat un holocauste volontaire le jour de fête reçoit la flagellation.
גמ׳ תני תנא קמיה דרבי יצחק בר אבדימי השוחט עולת נדבה ביום טוב לוקה
Il lui dit : Celui qui t’a dit [cela], de qui est-ce ? C’est de Beit Chammaï, qui disent que nous ne disons pas : puisque le transport a été permis pour un besoin, il a été permis aussi sans besoin. Car si c’était de Beit Hillel, ils disent : puisque le transport a été permis pour un besoin, il a été permis aussi sans besoin ; ici aussi, puisque l’abattage a été permis pour un besoin, il a été permis aussi sans besoin.
אמר ליה דאמר לך מני בית שמאי היא דאמרי לא אמרינן מתוך שהותרה הוצאה לצורך הותרה נמי שלא לצורך דאי בית הלל הא אמרי מתוך שהותרה הוצאה לצורך הותרה נמי שלא לצורך הכא נמי מתוך שהותרה שחיטה לצורך הותרה נמי שלא לצורך
Rabba objecta : D’où [sais-tu] que Beit Chammaï et Beit Hillel divergent sur ce point ? Peut-être divergent-ils sur [la question de savoir s’]il y a érouv et [interdit de] transport pour le Chabbat, mais pas d’érouv ni [d’interdit de] transport pour le jour de fête.
מתקיף לה רבה ממאי דבית שמאי ובית הלל בהא פליגי דלמא בערוב והוצאה לשבת ואין ערוב והוצאה ליום טוב קא מיפלגי
L’un pense qu’il y a érouv et transport pour le Chabbat, et qu’il y a érouv et transport pour le jour de fête ;
מר סבר ערוב הוצאה לשבת וערוב הוצאה ליום טוב
et l’autre pense qu’il y a érouv et transport pour le Chabbat, mais pas d’érouv ni de transport pour le jour de fête, comme il est écrit : « Ne sortez pas de fardeau de vos maisons le jour du Chabbat » (Jr 17, 22) : le Chabbat, oui ; le jour de fête, non.
ומר סבר ערוב הוצאה לשבת ואין ערוב הוצאה ליום טוב כדכתיב (ירמיהו יז, כב) ולא תוציאו משא מבתיכם ביום השבת בשבת אין ביום טוב לא
Rav Yossef objecta : S’il en est ainsi, qu’ils divergent sur des pierres ! Mais du fait qu’ils ne divergent pas sur des pierres, déduis-en
מתקיף לה רב יוסף אלא מעתה ליפלגו באבנים אלא מדלא מפלגי באבנים ש"מ
qu’ils divergent sur le transport sans besoin.
בהוצאה שלא לצורך פליגי
Rabbi Yo’hanan lui aussi pense qu’ils divergent sur [le principe] « puisque le transport a été permis pour un besoin, il a été permis aussi sans besoin ». Car un Tanna enseigna devant Rabbi Yo’hanan : Celui qui fait cuire le nerf sciatique dans du lait un jour de fête et le mange reçoit cinq [séries de] flagellations :
ואף ר' יוחנן סבר במתוך שהותרה הוצאה לצורך הותרה נמי שלא לצורך פליגי דתני תנא קמיה דר' יוחנן המבשל גיד הנשה בחלב ביום טוב ואכלו לוקה חמש
il est flagellé pour avoir cuit le nerf, il est flagellé pour avoir mangé le nerf, il est flagellé pour avoir cuit de la viande dans du lait, il est flagellé pour avoir mangé de la viande dans du lait, et il est flagellé
לוקה משום מבשל גיד ולוקה משום אוכל גיד ולוקה משום מבשל בשר בחלב ולוקה משום אוכל בשר בחלב ולוקה
Original : Beitzah 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.