Et si tu veux, dis [que ce sont] les Sages, et toute notre Michna [traite] du Chabbat.
ואיבעית אימא רבנן וכולה מתניתין בשבת:
Beitsa 19a ביצה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les Sages ont enseigné : Un ustensile devenu impur la veille du jour de fête, on ne l’immerge pas au crépuscule.
תנו רבנן כלי שנטמא מערב יום טוב אין מטבילין אותו בין השמשות
Rabbi Chimon Chezouri dit : Même en semaine on ne l’immerge pas [au crépuscule], car il faut le coucher du soleil.
רבי שמעון שזורי אומר אף בחול אין מטבילין אותו מפני שצריך הערב שמש
Et le premier Tanna n’exige-t-il pas le coucher du soleil ? Rava dit : J’ai trouvé les Sages de l’école de Rav assis, qui disaient : Ils sont en désaccord [sur la question de savoir] si son intention est reconnaissable à ses actes. Comment cela ? Par exemple, s’il prend un ustensile à la main et se hâte d’aller l’immerger au crépuscule.
ותנא קמא לא בעי הערב שמש אמר רבא אשכחתינהו לרבנן דבי רב דיתבי וקא אמרי במחשבתו נכרת מתוך מעשיו קמפלגי והיכי דמי כגון דנקיט מנא בידיה ורהיט ואזיל בין השמשות לאטבוליה
Un maître pense : Le fait qu’il se hâte, [c’est qu’]il sait bien qu’il faut le coucher du soleil.
מר סבר האי דקא רהיט ואזיל מידע ידע דבעי הערב שמש
Et un maître pense : C’est à cause de son travail qu’il se hâte.
ומר סבר מחמת מלאכתו הוא דקרהיט
Et je leur ai dit : [Sur la question de savoir] si son intention est reconnaissable à ses actes, tous s’accordent ; s’ils sont en désaccord, c’est dans le cas où il est devenu impur par moins [que la mesure d’]une lentille et vient consulter les Sages : « Devient-on impur par moins [que la mesure d’]une lentille ou non ? » Un maître pense : puisqu’il n’a pas appris cela, il n’a pas non plus appris [la règle du] coucher du soleil ; et un maître pense : c’est cela qu’il n’a pas appris, mais le coucher du soleil, il l’a appris.
ואמינא להו אנא במחשבתו נכרת מתוך מעשיו דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי כגון דאיטמי בפחות מכעדשה ואתא לקמיה דרבנן לשיולי בפחות מכעדשה איטמי אי לא מר סבר מדהא לא גמיר הערב שמש נמי לא גמיר ומר סבר הא הוא דלא גמיר הא הערב שמש גמיר:
Et on immerge d’un degré à un autre. Les Sages ont enseigné : Comment, d’un degré à un autre ? Celui qui veut traiter [en pureté] son pressoir [après s’être purifié pour] sa cruche,
ומטבילין מגב לגב: תנו רבנן כיצד מגב לגב הרוצה לעשות גתו על גב כדו
ou sa cruche [après s’être purifié pour] son pressoir, le fait.
וכדו על גב גתו עושה
Comment, d’un groupe à un autre ? S’il mangeait [l’agneau pascal] dans un groupe et veut manger dans un autre groupe, il en a le droit.
כיצד מחבורה לחבורה היה אוכל בחבורה זו ורוצה לאכול בחבורה אחרת הרשות בידו:
MICHNA: Beit Chammaï disent : On apporte des sacrifices de paix, mais on ne pose pas les mains sur eux ; mais pas d’holocaustes. Et Beit Hillel disent : On apporte des sacrifices de paix et des holocaustes, et on pose les mains sur eux.
מתני׳ ב"ש אומרים מביאין שלמים ואין סומכין עליהן אבל לא עולות ובית הלל אומרים מביאין שלמים ועולות וסומכין עליהן:
GUEMARA: ’Oulla dit : Le désaccord porte sur les sacrifices de paix de la ’haguiga, [quant au fait] de poser les mains, et sur l’holocauste de comparution, [quant au fait] d’être offert. Car Beit Chammaï pensent : « Vous la célébrerez comme fête pour l’Éternel » (Lv 23, 41) — le sacrifice de fête, oui ; l’holocauste de comparution, non. Et Beit Hillel pensent : « pour l’Éternel » — tout ce qui est pour l’Éternel.
גמ׳ אמר עולא מחלוקת בשלמי חגיגה לסמוך ועולת ראייה ליקרב דבית שמאי סברי (ויקרא כג, מא) וחגותם אותו חג לה' חגיגה אין עולת ראייה לא וב"ה סברי לה' כל דלה'
Mais les vœux et les offrandes volontaires, de l’avis de tous, ne sont pas offerts le jour de fête. Et de même Rav Ada bar Ahava a dit : Les vœux et les offrandes volontaires ne sont pas offerts le jour de fête.
אבל נדרים ונדבות דברי הכל אין קריבין ביו"ט וכן אמר רב אדא בר אהבה נדרים ונדבות אין קריבין ביו"ט
On objecta : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord sur l’holocauste qui n’est pas propre au jour de fête, qu’il n’est pas offert le jour de fête, ni sur les sacrifices de paix propres au jour de fête, qu’ils sont offerts le jour de fête.
מתיבי אמר רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על עולה שאינה של יו"ט שאינה קרבה ביום טוב ועל שלמים שהן של יום טוב שקריבין ביו"ט
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur l’holocauste propre au jour de fête et sur les sacrifices de paix qui ne sont pas propres au jour de fête : Beit Chammaï disent qu’on ne l’apportera pas, et Beit Hillel disent qu’on l’apportera.
על מה נחלקו על עולה שהיא של יום טוב ועל שלמים שאינן של יו"ט שבית שמאי אומרים לא יביא ובית הלל אומרים יביא
Rectifie et dis ainsi : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord sur l’holocauste et les sacrifices de paix qui ne sont pas propres au jour de fête, qu’ils ne sont pas offerts le jour de fête, ni sur les sacrifices de paix propres au jour de fête, qu’ils sont offerts le jour de fête. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur l’holocauste propre au jour de fête : Beit Chammaï disent qu’on ne l’apportera pas, et Beit Hillel disent qu’on l’apportera.
תריץ ואימא הכי אמר ר' שמעון בן אלעזר לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על עולה ושלמים שאינן של יו"ט שאין קריבין ביום טוב ועל שלמים שהן של יום טוב שקריבין ביו"ט על מה נחלקו על עולה שהיא של יו"ט שבית שמאי אומרים לא יביא ובית הלל אומרים יביא
Rav Yossef dit : Tu prends les Tannaïm d’ailleurs ? C’est [un débat entre] Tannaïm, car il a été enseigné : Les sacrifices de paix apportés en raison du jour de fête, le jour de fête — Beit Chammaï disent : On pose les mains sur eux la veille du jour de fête et on les égorge le jour de fête. Et Beit Hillel disent : On pose les mains sur eux le jour de fête et on les égorge le jour de fête.
רב יוסף אמר תנאי שקלת מעלמא תנאי היא דתני' שלמים הבאים מחמת יו"ט ביום טוב בית שמאי אומרים סומך עליהן מערב יו"ט ושוחטן ביו"ט ובית הלל אומרים סומך עליהן ביום טוב ושוחטן ביום טוב
Original : Beitzah 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.