Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
passait le couteau sur le bord d’un panier [en palmes]. Je lui dis : Le maître le fait-il pour l’affûter ou pour en enlever la graisse ? Il me répondit : Pour en enlever la graisse. Mais j’ai compris à son intention qu’il le faisait pour l’affûter, et il pensait que c’est la halakha, mais qu’on ne l’enseigne pas ainsi [en public].
מעבר לסכינא אפומא דדקולא ואמרי ליה לחדדה קא עביד מר או להעביר שמנוניתה ואמר לי להעביר שמנוניתה וחזיתי לדעתיה דלחדדה קא עביד וקסבר הלכה ואין מורין כן
Et Abayé dit : Je me tenais devant le maître, et il passait le couteau sur le bord de la meule. Je lui dis : Le maître veut-il l’affûter ou en enlever la graisse ? Il me répondit : En enlever la graisse. Mais j’ai compris à son intention qu’il le faisait pour l’affûter, et il pensait que c’est la halakha, mais qu’on ne l’enseigne pas ainsi.
ואמר אביי הוה קאימנא קמיה דמר והוה קא מעבר סכינא אשפתא דרחיא ואמרי ליה לחדדה קא בעי מר או להעביר שמנוניתה ואמר לי להעביר שמנוניתה וחזיתי לדעתיה דלחדדה קא עביד וקסבר הלכה ואין מורין כן
Ils ont demandé : Peut-on montrer un couteau [d’abattage] à un Sage le jour de fête ? Rav Mari, fils de Rav Bizna, le permet, et les Sages l’interdisent. Et Rav Yossef dit : Un érudit l’examine pour lui-même et le prête à d’autres.
איבעיא להו מהו להראות סכין לחכם ביום טוב רב מרי בריה דרב ביזנא שרי ורבנן אסרי ורב יוסף אמר תלמיד חכם רואה לעצמו ומשאילה לאחרים
Et Rav Yossef a dit : Un couteau qui s’est émoussé, il est permis de l’affûter le jour de fête. Et ces paroles valent lorsqu’il coupe [encore] en forçant.
ואמר רב יוסף סכין שעמדה מותר לחדדה ביום טוב והני מילי הוא דפסקא אגב דוחקא
Rav ’Hisda — et certains disent Rav Yossef — exposa : Qu’il s’agisse d’un couteau ébréché, d’une broche tordue, ou du raclage du four et du réchaud le jour de fête, nous en arrivons au désaccord entre Rabbi Yehouda et les Sages. Car il a été enseigné : Il n’y a de différence entre le jour de fête et le Chabbat que pour la nourriture seulement. Rabbi Yehouda permet aussi les préparatifs de la nourriture.
דרש רב חסדא ואיתימא רב יוסף אחד סכין שנפגמה ואחד שפוד שנרצם ואחד גריפת תנור וכירים ביום טוב באנו למחלוקת ר' יהודה ורבנן דתניא אין בין יו"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד ר' יהודה מתיר אף מכשירי אוכל נפש
Quelle est la raison du premier Tanna ? Le verset dit : « Cela seul pourra être fait pour vous » (Ex 12, 16) : cela, et non ses préparatifs. Et Rabbi Yehouda : Le verset dit « pour vous » — pour vous, pour tous vos besoins.
מ"ט דת"ק אמר קרא (שמות יב, טז) הוא לבדו יעשה לכם הוא ולא מכשיריו ור' יהודה אמר קרא לכם לכם לכל צרכיכם
Et l’autre ? N’est-il pas écrit aussi « cela » ? Il te dira : Il est écrit « cela » et il est écrit « pour vous », et il n’y a pas de difficulté : ici, pour les préparatifs qu’il est possible de faire la veille du jour de fête ; là, pour les préparatifs qu’il est impossible de faire la veille du jour de fête.
ואידך נמי הא כתיב הוא אמר לך כתיב הוא וכתיב לכם ולא קשיא כאן במכשירין שאפשר לעשותן מערב יו"ט כאן במכשירין שאי אפשר לעשותן מערב יו"ט
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Une broche tordue, il est interdit de la réparer le jour de fête. C’est évident ! — Non, c’est nécessaire même lorsqu’on la redresse à la main.
אמר רב יהודה אמר שמואל שפוד שנרצף אסור לתקנו ביו"ט פשיטא לא צריכא דאע"ג דמפשיט בידיה
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Une broche sur laquelle on a rôti de la viande, il est interdit de la déplacer le jour de fête. Rav Ada bar Ahava dit au nom de Rav Malkiyou : On la retire et on la pose dans un coin.
אמר רב יהודה אמר שמואל שפוד שצלו בו בשר אסור לטלטלו ביו"ט רב אדא בר אהבה אמר רב מלכיו שומטו ומניחו בקרן זוית
Rav ’Hiya bar Achi dit au nom de Rav Houna : Et ce, lorsqu’il y a encore dessus la mesure d’une olive de viande. Ravina dit : Même s’il n’y a pas de viande dessus, il est permis de la déplacer, de même que pour une épine dans le domaine public.
אמר רב חייא בר אשי אמר רב הונא והוא שיש עליו כזית בשר רבינא אמר אף על פי שאין עליו בשר מותר לטלטלו מידי דהוה אקוץ ברשות הרבים
Rav Papa dit : Les Michnas et les baraïtot : Rav Malkiya ; les enseignements [amoraïques] : Rav Malkiyou. Et ton moyen mnémotechnique : la Michna est une reine (malkata). Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [l’enseignement sur] les servantes.
רב פפא אמר מתניתין ומתניתא רב מלכיא שמעתתא רב מלכיו וסימניך מתניתין מלכתא מאי בינייהו איכא בינייהו שפחות:
Original : Beitzah 28b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.