Beitsa 2b ביצה

pour le jour de fête, où le Tanna nous a enseigné une michna anonyme selon Rabbi Yehouda, comme nous l’avons appris : On ne fend pas de bois à partir des poutres, ni à partir d’une poutre qui s’est brisée le jour de fête, on établit Beit Hillel selon Rabbi Yehouda.

Or, qui a rédigé anonymement la Michna ? Rabbi. En quoi le Chabbat diffère-t-il, pour qu’il nous ait enseigné anonymement selon Rabbi Chimon, et en quoi le jour de fête diffère-t-il, pour qu’il nous ait enseigné anonymement selon Rabbi Yehouda ?

On répond : Le Chabbat, qui est grave et qu’on n’en viendra pas à traiter à la légère, il nous l’a enseigné selon Rabbi Chimon qui est indulgent ; le jour de fête, qui est plus léger et qu’on risque de traiter à la légère, il nous l’a enseigné selon Rabbi Yehouda qui est rigoureux.

Comment as-tu établi [la michna] ? Comme traitant d’une poule destinée à pondre des œufs, et à cause du mouktsé. S’il en est ainsi, au lieu de diverger sur l’œuf, qu’ils divergent sur la poule !

C’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Beit Chammaï, qui permettent le nolad.

Mais qu’ils divergent sur la poule, pour te faire connaître la force de Beit Hillel, qui interdisent le mouktsé ! Et si tu dis que la force de la permission est préférable, qu’ils divergent sur les deux :

Une poule destinée à pondre des œufs, elle et son œuf : Beit Chammaï disent qu’on peut les manger, et Beit Hillel disent qu’on ne peut pas les manger !

Rabba dit donc plutôt : En réalité il s’agit d’une poule destinée à être mangée, et nous traitons d’un jour de fête qui tombe à l’issue du Chabbat, et [l’interdit est] à cause de la « préparation ».

Car Rabba pense que tout œuf qui est pondu aujourd’hui a été achevé dès la veille.

Et Rabba suit sa propre opinion, car Rabba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il arrivera le sixième jour qu’ils prépareront ce qu’ils apporteront » (Ex 16, 5) ? Un jour profane prépare pour le Chabbat, et un jour profane prépare pour le jour de fête ; mais le jour de fête ne prépare pas pour le Chabbat, et le Chabbat ne prépare pas pour le jour de fête.

Abayé lui dit : S’il en est ainsi, [un œuf pondu] un jour de fête ordinaire devrait être permis ! — C’est un décret à cause du jour de fête qui suit le Chabbat. — [Un œuf pondu] un Chabbat ordinaire devrait être permis ! — C’est un décret à cause du Chabbat qui suit un jour de fête.

Mais décrète-t-on [ainsi] ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraïta : Celui qui abat une poule et y trouve des œufs achevés, il est permis de les manger le jour de fête. Or, s’il en était ainsi, qu’on décrète à cause de ceux qui sont pondus le jour même !

Il lui répondit : Des œufs achevés dans le ventre de leur mère, c’est une chose peu fréquente, et pour une chose peu fréquente les Sages n’ont pas décrété.

Rav Yossef dit : C’est un décret à cause des fruits qui tombent [de l’arbre].

Abayé lui dit : Les fruits qui tombent, quelle est la raison [de leur interdiction] ?