MICHNA: On ne prend pas de bois de la soucca, mais seulement de ce qui lui est adjacent.
מתני׳ אין נוטלין עצים מן הסוכה אלא מן הסמוך לה:
Beitsa 30b ביצה
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: En quoi est-ce différent pour la soucca, d’où l’on ne prend pas ? Parce qu’on démolit une tente. Mais de ce qui lui est adjacent aussi, on démolit une tente !
גמ׳ מאי שנא מן הסוכה דלא דקא סתר אהלא מן הסמוך לה נמי קא סתר אהלא
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : qu’entend-on par « adjacent » ? Adjacent aux parois. Rav Menachia dit : tu peux même dire [qu’il s’agit de bois] non adjacent aux parois ; cet enseignement porte sur [des bois] liés en fagots.
אמר רב יהודה אמר שמואל מאי סמוך סמוך לדפנות רב מנשיא אמר אפילו תימא בשאין סמוך לדפנות כי תניא ההיא באסורייתא
Rabbi ’Hiya bar Yossef enseigna devant Rabbi Yo’hanan : on ne prend pas de bois de la soucca, mais seulement de ce qui lui est adjacent ; et Rabbi Chimon le permet. Et tous s’accordent que pour la soucca de la fête, pendant la fête, c’est interdit ; mais si l’on a posé une condition à son sujet, tout dépend de la condition.
תניא ר' חייא בר יוסף קמיה דר' יוחנן אין נוטלין עצים מן הסוכה אלא מן הסמוך לה ור' שמעון מתיר ושוין בסוכת החג בחג שאסורה ואם התנה עליה הכל לפי תנאו
« Et Rabbi Chimon le permet » : mais on démolit une tente ! Rav Na’hman bar Yits’hak dit : ici, il s’agit d’une soucca qui s’écroule, et Rabbi Chimon suit son raisonnement, puisqu’il ne retient pas le mouktsé, comme on l’a enseigné : le reste de l’huile dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet.
ורבי שמעון מתיר והא קא סתר אהלא אמר רב נחמן בר יצחק הכא בסוכה נופלת עסקינן ור' שמעון לטעמיה דלית ליה מוקצה דתניא מותר השמן שבנר ושבקערה אסור ורבי שמעון מתיר
Est-ce comparable ? Là, l’homme est assis et attend le moment où sa lampe s’éteindra ; ici, est-ce qu’un homme est assis et attend le moment où sa soucca tombera ?
מי דמי התם אדם יושב ומצפה אימתי תכבה נרו הכא אדם יושב ומצפה אימתי תפול סוכתו
Rav Na’hman bar Yits’hak dit plutôt : ici, il s’agit d’une soucca branlante, sur laquelle il comptait dès la veille.
אמר רב נחמן (בר יצחק) הכא בסוכה רעועה עסקינן דמאתמול דעתיה עלויה:
« Et tous s’accordent que pour la soucca de la fête, pendant la fête, c’est interdit ; mais si l’on a posé une condition à son sujet, tout dépend de la condition. » Une condition est-elle donc efficace pour elle ?
ושוין בסוכת החג בחג שהיא אסורה ואם התנה עליה הכל לפי תנאו: ומי מהני בה תנאי
Rav Chéchet n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Akiva : d’où sait-on que le bois de la soucca est interdit pendant les sept jours ? Car il est dit : « La fête des cabanes, sept jours pour l’Éternel » (Lv 23, 34). Et on a enseigné : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : d’où sait-on que, de même que le nom du Ciel repose sur le sacrifice de fête, de même le nom du Ciel repose sur la soucca ? Le verset dit : « La fête des cabanes, sept jours pour l’Éternel » : de même que la fête est pour l’Éternel, de même la soucca est pour l’Éternel.
והאמר רב ששת משום ר' עקיבא מנין לעצי סוכה שאסורין כל שבעה שנאמר (ויקרא כג, לד) חג הסוכות שבעת ימים לה' ותניא ר' יהודה בן בתירא אומר מנין שכשם שחל שם שמים על החגיגה כך חל שם שמים על הסוכה ת"ל חג הסוכות שבעת ימים לה' מה חג לה' אף סוכה לה'
Rav Menachia, fils de Rava, dit : la fin [de la baraïta] nous ramène à une soucca ordinaire, mais pour une soucca de mitsva, une condition n’est pas efficace.
אמר רב מנשיא בריה דרבא סיפא אתאן לסוכה דעלמא אבל סוכה דמצוה לא מהני בה תנאה
Et pour une soucca de mitsva, non ? N’a-t-on pas enseigné : s’il l’a couverte selon la règle, l’a ornée de tentures et de draps brodés, et y a suspendu des noix, des amandes, des pêches, des grenades, des grappes de raisin, des vins, des huiles, de la fleur de farine et des couronnes d’épis, il est interdit d’en profiter jusqu’à l’issue du dernier jour de fête de la fête ; mais s’il a posé une condition à leur sujet, tout dépend de la condition ?
וסוכה דמצוה לא והתניא סככה כהלכתה ועטרה בקרמים ובסדינין המצויירין ותלה בה אגוזים שקדים אפרסקים ורמונים ופרכילי ענבים יינות שמנים וסלתות ועטרות שבלים אסור להסתפק מהן עד מוצאי יום טוב האחרון של חג ואם התנה עליהם הכל לפי תנאו
Abayé et Rava disent tous deux : il s’agit de celui qui dit : « Je ne m’en écarte pas durant tout le crépuscule », de sorte que la sainteté ne s’est pas posée sur eux ; mais le bois de la soucca, sur lequel la sainteté s’est posée, est rendu mouktsé pour les sept [jours].
אביי ורבא דאמרי תרוייהו באומר איני בודל מהם כל בין השמשות דלא חלה קדושה עלייהו אבל עצי סוכה דחלה קדושה עלייהו אתקצאי לשבעה
Et en quoi est-ce différent de ce qui a été dit : s’il a mis de côté sept cédrats pour les sept jours, Rav dit : avec chacun il s’acquitte [de son devoir] et peut le manger aussitôt ; et Rav Assi dit : avec chacun il s’acquitte et peut le manger le lendemain ?
ומאי שנא מהא דאתמר הפריש שבעה אתרוגים לשבעת הימים אמר רב כל אחת ואחת יוצא בה ואוכלה לאלתר ורב אסי אמר כל אחת יוצא בה ואוכלה למחר
Là, les nuits interrompent les jours, et chaque jour est une mitsva à part ; ici, les nuits n’interrompent pas les jours, et tous les jours sont comme un seul long jour.
התם דמפסקו לילות מימים כל חד וחד יומא מצוה באפי נפשיה הוא הכא דלא מפסקו לילות מימים כולהו יומי כחדא יומא אריכתא דמי:
Original : Beitzah 30b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.