vient inclure sa graisse.
לאתויי חלבו
Bekhorot 16a בכורות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le maître a dit : « Ils ne sont pas rachetés sans défaut, et on ne les consacre pas pour n’importe quel sacrifice que l’on veut. » Ce sont [les petits] sans défaut qui ne sont pas rachetés, mais ceux qui ont un défaut sont rachetés ; c’est pour n’importe quel sacrifice qu’on ne les consacre pas, mais pour ce même sacrifice on les consacre.
אמר מר אין נפדין תמימין ואין מתפיסן לכל זבח שירצה תמימים הוא דלא מיפרקי הא בעלי מומין מיפרקי לכל שירצה הוא דאין מתפיסן הא לאותו זבח מתפיסן
Comment trouve-t-on le cas où on les consacre pour ce même sacrifice et où on les rachète avec leur défaut ? Disons que c’est une réfutation de Rav Houna !
היכי משכחת לה דמתפיסן לאותו זבח ונפדין במומן נימא תיהוי תיובתא דרב הונא
Rav Houna te répondra : il en va de même pour ceux qui ont un défaut : ils ne sont pas rachetés ; mais comme il a enseigné dans la première partie « ils sont rachetés sans défaut », il a enseigné aussi dans la seconde « ils ne sont pas rachetés sans défaut » ; et comme il a enseigné dans la première « pour n’importe quel sacrifice que l’on veut », il a enseigné aussi dans la seconde « pour n’importe quel sacrifice que l’on veut ».
אמר לך רב הונא ה"ה דאפילו בעלי מומין אין נפדין ואיידי דתנא רישא נפדין תמימים תנא נמי סיפא אין נפדין תמימים ואיידי דתנא רישא לכל זבח שירצה תנא נמי סיפא לכל זבח שירצה:
« Celui qui les abat à l’extérieur est exempt » : Rav Houna enseigne « est coupable » et l’applique aux taies de l’œil, selon Rabbi Akiva, qui dit : s’ils sont montés [sur l’autel], ils n’en descendent pas.
והשוחטן בחוץ פטור: רב הונא מתני חייב ומוקים לה בדוקין שבעין ואליבא דר"ע דאמר אם עלו לא ירדו:
« Tant avant son rachat qu’après son rachat, il produit une substitution » : Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : Et son substitut [produit] après le rachat est voué à mourir. Quelle en est la raison ? Que faire ? L’offrir ? Il provient d’une sainteté rejetée. Le racheter ? [Sa sainteté] n’est pas assez forte pour que le rachat prenne effet. C’est pourquoi il est voué à mourir.
בין לפני פדיונו בין לאחר פדיונו עושה תמורה: אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה ותמורתו לאחר פדיונו מתה מאי טעמא היכי ליעביד ליקרביה מכח קדושה דחויה קאתיא ליפרקה לא אלימא למיתפס פדיונה הלכך מתה
Rav Amram objecte : Qu’il soit mangé avec son défaut par ses propriétaires ! En quoi diffère-t-il du substitut du premier-né et de la dîme ? Car nous avons appris : Le substitut du premier-né et de la dîme, eux-mêmes, leurs petits et les petits de leurs petits jusqu’à la fin des temps, sont comme le premier-né et la dîme, et seront mangés avec leur défaut par les propriétaires.
מתקיף לה רב עמרם ותיתכיל במומה לבעלים וכי מה בין זו לתמורת בכור ומעשר דתנן תמורת בכור ומעשר הן וולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן כבכור ומעשר ויאכלו במומן לבעלים
Abayé lui répondit : Celui-ci porte le nom de sa mère, et celui-là porte le nom de sa mère. Celui-là est appelé entièrement « substitut du premier-né et de la dîme » : de même que le premier-né et la dîme sont mangés avec leur défaut par les propriétaires, de même leur substitut est mangé.
אמר ליה אביי זה שם אמו עליו וזה שם אמו עליו זה כולו תמורת בכור ומעשר מיקריא מה בכור ומעשר במומן מיתאכלן לבעלים אף תמורתן מיתאכלא
Et celui-ci, qui porte le nom de sa mère, est appelé « substitut d’animaux consacrés » : de même que les animaux consacrés ne sont mangés que moyennant rachat, de même leur substitut n’est mangé que moyennant rachat ; or [sa sainteté] n’est pas assez forte pour que le rachat prenne effet.
וזה שם אמו עליו תמורת קדשים מיקריא מה קדשים לא מיתכלי אלא בפדיון אף תמורתן נמי לא מיתכלי אלא בפדיון והא לא אלימא למיתפס פדיונה
Il a été enseigné conformément à Rav Na’hman : D’où [sait-on] que le substitut des animaux consacrés disqualifiés est voué à mourir ? Le verset dit : « parmi ceux qui ruminent… il est impur » (Lv 11, 4). — Ce [verset] est nécessaire pour les cinq sacrifices expiatoires voués à mourir ! — Ceux-là découlent de « parmi ceux qui ont le sabot fendu… il est impur » (Lv 11, 4).
תניא כוותיה דרב נחמן מנין לתמורת פסולי המוקדשין שמתה תלמוד לומר (ויקרא יא, ד) ממעלי הגרה טמא האי מיבעי ליה לחמש חטאות מתות ההוא (ויקרא יא, ד) ממפריסי הפרסה טמא נפקא
Il a été enseigné de même : D’où [sait-on que] les cinq sacrifices expiatoires sont voués à mourir ? Le verset dit : « parmi ceux qui ont le sabot fendu… il est impur ». — Les cinq sacrifices expiatoires voués à mourir, on les connaît par une halakha transmise ! — Le verset vient donc plutôt pour le substitut du sacrifice de culpabilité.
תניא נמי הכי מנין לחמש חטאות מתות תלמוד לומר ממפריסי הפרסה טמא חמש חטאות מתות הילכתא גמירי לה אלא כי אתא קרא לתמורת אשם
— Le substitut du sacrifice de culpabilité aussi relève d’une halakha [transmise] : tout ce qui, pour le sacrifice expiatoire, est voué à mourir, est voué, pour le sacrifice de culpabilité, à paître !
תמורת אשם נמי הילכתא היא כל שבחטאת מתה באשם רועה
— En réalité, [il s’agit] des cinq sacrifices expiatoires voués à mourir, et le verset est nécessaire, et la halakha est nécessaire : car à partir du verset [seul], j’aurais dit [qu’ils sont voués] à paître ; la halakha nous enseigne [qu’ils sont voués] à la mort ; et à partir de la halakha [seule], j’aurais dit que si quelqu’un a transgressé et a mangé de ces cinq sacrifices expiatoires, il y a là un interdit mais non un commandement négatif ; [le verset] nous enseigne qu’il y a un commandement négatif.
אלא לעולם חמש חטאות מתות ואצטריך קרא ואצטריך הילכתא דאי מקרא הוה אמינא לרעייה קמ"ל הילכתא למיתה ואי מהילכתא הוה אמינא היכא דעבד איקרי ואכל מהני חמש חטאות איסורא איכא לאו ליכא קמשמע לן דאיכא לאו
Et si tu veux, dis : [le verset vient] comparer ce qui est déduit de « ceux qui ruminent » à ce qui est déduit de « ceux qui ont le sabot fendu » : de même que là-bas [il s’agit d’animaux voués] à la mort, de même ici, à la mort.
ואיבעית אימא לאקושי דבר הבא ממעלי גרה לדבר הבא ממפריסי הפרסה מה להלן במיתה אף כאן במיתה:
MICHNA: Celui qui reçoit d’un non-Juif du « bétail de fer » [à ses risques],
מתני׳ המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים
Original : Bekhorot 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.