Et l’autre ? Si [on le déduisait] de là, on pourrait dire : [comme] la poitrine et la cuisse du sacrifice de reconnaissance.
ואידך אי מהתם איכא למימר חזה ושוק של תודה
Bekhorot 28a בכורות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et l’autre ? Le verset dit : « à toi elle sera » : le texte t’a ajouté un autre « sera » pour le premier-né.
ואידך אמר קרא לך יהיה הוסיף לך הכתוב הויה אחרת בבכור
Et l’autre ? Celui-ci [sert à ce qu’on dit] là-bas : ce « sera à toi » enseigne, au sujet du premier-né porteur de défaut, qu’on le donne au cohen, ce que nous ne trouvons nulle part [ailleurs] dans toute la Torah.
ואידך הא מהתם איכא למימר האי יהיה לך לימד על בכור בעל מום שנותנו לכהן שלא מצינו לו בכל התורה כולה
Et l’autre ? Il dit : « et leur chair » : tant celui qui est sans défaut que celui qui est porteur de défaut. Et l’autre ? « Et leur chair » parle des premiers-nés de tout Israël.
ואידך אמר ובשרם אחד תם ואחד בעל מום ואידך ובשרם דהני בכורות דכולהו ישראל קאמר:
« Si un défaut lui est survenu dans sa [première] année, on peut le garder tous les douze mois » : Il leur fut demandé : Comment l’entend-il ? Si [un défaut] lui est survenu dans son année, on peut le garder tous les douze mois, et aussi trente [jours] après son année ? Ou peut-être : là où un défaut lui est survenu dans son année, on peut le garder tous les douze mois et pas davantage, et là où il lui est survenu après son année, on ne peut le garder que trente [jours] ?
נולד לו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל י"ב חדש: איבעיא להו היכי קאמר נולד לו בתוך שנתו רשאי לקיימו כל י"ב חדש ולאחר שנתו נמי שלשים או דלמא היכא דנולד בו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל שנים עשר חדש ותו לא והיכא דנולד לו אחר שנתו אינו רשאי לקיימו אלא שלשים
Viens et entends, car il a été enseigné : Un premier-né à notre époque, tant qu’il n’est pas [encore] en état d’être montré à un sage, on peut le garder deux ou trois ans ; et dès qu’il est en état d’être montré à un sage, si un défaut lui est survenu dans son année, on peut le garder tous les douze mois ;
ת"ש דתניא בכור בזמן הזה עד שלא נראה להראותו לחכם רשאי לקיימו שתים ושלש שנים ומשנראה להראותו לחכם נולד לו מום בתוך שנתו רשאי לקיימו כל שנים עשר חדש
après son année, on ne peut le garder pas même un jour, pas même une heure ; mais pour éviter une perte aux propriétaires, on a dit qu’on peut le garder trente jours.
אחר שנתו אינו רשאי לקיימו אפילו יום אחד ואפילו שעה אחת אבל מפני השבת אבידה לבעלים אמרו רשאי לקיימו שלשים יום
Et la question se pose encore : trente jours après son année, ou peut-être [comptés] avant [la fin de] son année ?
ועדיין תיבעי לי שלשים יום אחר שנתו או דלמא קודם שנתו
Viens et entends : Si un défaut lui est survenu quinze jours [avant la fin] de son année, on lui complète quinze jours après son année. Déduis-en. Cela appuie Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : On lui accorde trente jours à partir du moment où le défaut lui est survenu.
ת"ש נולד לו מום בחמשה עשר יום בתוך שנתו משלימין לו חמשה עשר יום אחר שנתו ש"מ מסייע לרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר נותנין לו שלשים יום משעה שנולד בו מום
Certains disent : Rabbi Éléazar a dit : D’où [sait-on] que, pour un premier-né auquel un défaut est survenu dans son année, on lui accorde trente jours après son année ? Car il est dit : « Devant l’Éternel ton Dieu tu le mangeras, année par année » (Dt 15, 20) : quels sont les jours qui comptent pour une année ? Dis : ce sont trente jours.
איכא דאמרי א"ר אלעזר מנין לבכור שנולד בו מום בתוך שנתו שנותנין לו שלשים יום אחר שנתו שנאמר (דברים טו, כ) לפני ה' אלהיך תאכלנו שנה בשנה איזו הן ימים החשובין שנה הוי אומר אלו שלשים יום
On objecte : Si un défaut lui est survenu quinze jours [avant la fin] de son année, on lui complète quinze jours après son année : compléter, oui ; accorder [trente jours], non. C’est une réfutation de Rabbi Éléazar. C’est [bien] une réfutation.
מיתיבי נולד לו מום בחמשה עשר יום בתוך שנתו משלימין לו חמשה עשר יום אחר שנתו השלמה אין מיהבא לא תיובתא דרבי אלעזר תיובתא:
MICHNA: Celui qui abat le premier-né et montre [ensuite] son défaut : Rabbi Yehouda permet ; Rabbi Meïr dit : Puisqu’il a été abattu sans l’avis d’un expert, il est interdit. Celui qui n’est pas expert et qui a examiné le premier-né, et qu’on l’a abattu sur sa parole : [l’animal] sera enterré, et il paiera de sa poche.
מתני׳ השוחט את הבכור ומראה את מומו ר' יהודה מתיר רבי מאיר אומר הואיל ונשחט שלא ע"פ מומחה אסור מי שאינו מומחה ורואה את הבכור ונשחט על פיו הרי זה יקבר וישלם מביתו:
GUEMARA: Rabba bar bar ’Hana dit : Pour les taies de l’œil, tout le monde s’accorde à interdire, parce qu’elles changent ; ils ne divergent que sur les défauts du corps : Rabbi Meïr est d’avis que nous décrétons pour les défauts du corps à cause des taies de l’œil, et Rabbi Yehouda est d’avis que nous ne décrétons pas pour les défauts du corps à cause des taies de l’œil.
גמ׳ אמר רבה בר בר חנה בדוקין שבעין דכולי עלמא לא פליגי דאסור מפני שהן משתנין לא נחלקו אלא במומין שבגוף דרבי מאיר סבר גזרינן מומין שבגוף אטו דוקין שבעין ורבי יהודה סבר לא גזרינן מומין שבגוף אטו דוקין שבעין
Il a été enseigné de même : Celui qui abat le premier-né et montre [ensuite] ses défauts : Rabbi Yehouda dit : Pour les taies de l’œil, c’est interdit, parce qu’elles changent ; pour les défauts du corps, c’est permis, parce qu’ils ne changent pas. Rabbi Meïr dit : L’un comme l’autre sont interdits, parce qu’ils changent. — « Parce qu’ils changent », comment le penser ? Les défauts du corps changent-ils ? — Plutôt : à cause de ceux qui changent.
תניא נמי הכי השוחט את הבכור ומראה את מומיו ר' יהודה אומר בדוקין שבעין אסור מפני שהן משתנין במומין שבגוף מותר מפני שאין משתנין רבי מאיר אומר אחד זה ואחד זה אסור מפני שהן משתנין מפני שהן משתנין סלקא דעתך מומין שבגוף מי משתנין אלא מפני המשתנין
Rav Na’hman bar Its’hak dit :
אמר רב נחמן בר יצחק
Original : Bekhorot 28a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.