Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui achète le fœtus de l’ânesse d’un idolâtre, ou celui qui le lui vend – bien qu’il n’en ait pas le droit –, celui qui s’associe avec lui, celui qui reçoit [une bête] de lui [en métayage] et celui qui lui en donne en métayage : [le petit] est exempté de [la loi du] premier-né, ainsi qu’il est dit : « en Israël » (Nb 3, 13), mais non chez les autres.
מתני׳ הלוקח עובר חמורו של עובד כוכבים והמוכר לו אע"פ שאינו רשאי המשתתף לו והמקבל הימנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל לא באחרים:
Ils sont nécessaires. Car si [la Michna] avait enseigné [seulement] l’acheteur, j’aurais dit : [il est exempté] parce qu’il amène [la bête] vers la sainteté ; mais le vendeur, qui la soustrait à la sainteté, dis qu’on doit lui infliger une amende. Elle nous apprend [que non].
צריכי דאי תנא לוקח ה"א משום דקא מייתי לה לקדושה אבל מוכר דקא מפקע לה מקדושה אימא ליקנסיה קמ"ל
Et « celui qui s’associe avec lui », pourquoi est-ce nécessaire ? Pour exclure [l’opinion] de Rabbi Yehouda, qui dit : une association avec un idolâtre est soumise à [la loi du] premier-né. Elle nous apprend qu’elle en est exemptée.
והמשתתף לו למה לי לאפוקי מדרבי יהודה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה קמשמע לן דפטורה מן הבכורה
Et « celui qui lui en donne en métayage », pourquoi est-ce nécessaire ? C’était nécessaire : on aurait pu penser que, puisque la bête appartient fondamentalement à un Israélite, on lui inflige une amende, de peur qu’on n’en vienne à la confondre avec une autre bête. Elle nous apprend [que non].
והנותן לו בקבלה למה לי איצטריך סד"א הואיל ועיקר בהמה דישראל היא ליקנסיה דלמא אתי לאיחלופי בבהמה אחריתי קמשמע לן
On a posé la question : pour un fœtus, qu’en dit Rabbi Yehouda ? La raison pour laquelle Rabbi Yehouda permet là-bas est-elle que [la bête] est brisée, et le fœtus aussi est [comme] brisé ? Ou peut-être : une [bête] brisée, ce n’est pas son état habituel, mais pour le fœtus, puisque c’est son état habituel, il n’est pas [considéré comme] brisé ?
איבעיא להו עובר מה לי א"ר יהודה טעמא דר' יהודה התם דשרי משום דשבורה עובר נמי שבור הוא או דלמא שבורה לאו היינו אורחיה אבל עובר כיון דהיינו אורחיה לאו שבור הוא
Mais selon ton raisonnement, « celui qui s’associe avec lui, celui qui reçoit de lui et celui qui lui en donne en métayage », pour lesquels ce n’est pas enseigné, [dirais-tu] aussi qu’il ne conteste pas ?
וליטעמיך המשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה דלא קתני הכי נמי דלא פליג
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : celui qui reçoit une bête d’un idolâtre [en métayage] et qu’elle met bas, on l’estime à sa valeur et il donne la moitié de son prix au cohen ; et celui qui lui en donne en métayage, bien qu’il n’en ait pas le droit, on lui inflige une amende allant jusqu’à dix fois son prix et il donne tout son prix au cohen.
ת"ש ר' יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשוויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסים אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן
Original : Bekhorot 2a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.