N’est-ce pas au sujet du fœtus ? Non, c’est au sujet de la bête.
מאי לאו אעובר לא אבהמה
Bekhorot 2b בכורות
Structure du débat :Objection 2Preuve 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais il est enseigné « son prix » [au masculin] ! Enseigne : « son prix » [au féminin]. Mais il est enseigné : « il donne tout son prix au cohen » ; or s’il s’agit de la bête, qu’a-t-elle à voir avec le cohen ? Ici, de quoi traitons-nous ? Du cas où il lui a donné une bête pleine à engraisser : puisqu’on lui inflige une amende pour la bête, on la lui inflige aussi pour le fœtus.
והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב ליה בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר
Rav Achi dit : Viens et entends : « Rabbi Yehouda permet une [bête] brisée, parce qu’elle ne peut pas guérir » ; donc si elle peut guérir, il l’interdit. Or le fœtus aussi est comparable à ce qui peut guérir. Déduis-en [que c’est interdit].
אמר רב אשי ת"ש רבי יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסר והא עובר נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה
Et certains l’enseignent au sujet de la Michna : « Et celui qui le lui vend, bien qu’il n’en ait pas le droit. » Dirons-nous que notre Michna n’est pas selon Rabbi Yehouda, car nous avons appris : Rabbi Yehouda permet une [bête] brisée ?
ואיכא דמתני לה אמתני' והמוכר לו אע"פ שאינו רשאי לימא מתני' דלא כרבי יהודה דתנן רבי יהודה מתיר בשבורה
Tu peux même dire [qu’elle est selon] Rabbi Yehouda : pour une [bête] brisée, ce n’est pas son état habituel ; pour le fœtus, c’est son état habituel.
אפילו תימא רבי יהודה שבורה לאו היינו אורחיה עובר היינו אורחיה:
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : celui qui reçoit une bête d’un idolâtre [en métayage] et qu’elle met bas, on l’estime à sa valeur et il donne la moitié de son prix au cohen ; et celui qui lui en donne en métayage, bien qu’il n’en ait pas le droit, on lui inflige une amende allant jusqu’à dix fois son prix et il donne tout son prix au cohen. N’est-ce pas au sujet du fœtus ? Non, c’est au sujet de la bête.
ת"ש רבי יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אע"פ שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן מאי לאו אעובר לא אבהמה
Mais il est enseigné « son prix » [au masculin] ! Enseigne : « son prix » [au féminin]. Mais il est enseigné : « il donne tout son prix au cohen » ; or s’il s’agit de la bête, qu’a-t-elle à voir avec le cohen ? Ici, de quoi traitons-nous ? Du cas où il a donné une bête pleine à engraisser : puisqu’on lui inflige une amende pour la bête, on la lui inflige aussi pour le fœtus.
והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר
Rav Achi dit : Viens et entends : « Rabbi Yehouda permet une [bête] brisée, parce qu’elle ne peut pas guérir » ; donc si elle peut guérir, c’est interdit. Or celui-ci aussi est comparable à ce qui peut guérir. Déduis-en [que c’est interdit].
אמר רב אשי ת"ש ר' יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסור והאי נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה
On a posé la question : s’il a vendu une bête [à un idolâtre] pour ses fœtus, qu’en est-il ? La question se pose-t-elle selon Rabbi Yehouda, ou se pose-t-elle selon les Rabbanan ?
איבעיא להו מכר בהמה לעובריה מאי תיבעי לר' יהודה תיבעי לרבנן
Elle se pose selon Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda ne permet que pour une [bête] brisée, avec laquelle on ne risque pas de confusion, mais pour une [bête] intacte, avec laquelle on risque une confusion, il interdit ;
תיבעי לרבי יהודה עד כאן לא קא שרי ר' יהודה אלא בשבורה דלא אתיא לאיחלופי אבל שלמה דאתיא לאיחלופי אסר
ou peut-être : si [c’est permis pour] une [bête] brisée, qui est entièrement retranchée de lui, à plus forte raison pour une [bête] intacte, qui n’est pas retranchée de lui ?
או דלמא ומה שבורה דפסקה מיניה וכל שכן שלמה דלא פסקה מיניה
Elle se pose selon les Rabbanan : les Rabbanan n’interdisent que pour une [bête] brisée, qui est entièrement retranchée de lui, mais pour une [bête] intacte, qui n’est pas retranchée de lui, ils permettent ;
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאסרי רבנן אלא בשבורה דפסקה מיניה אבל שלמה דלא פסקה מיניה שרו
ou peut-être : si pour une [bête] brisée, avec laquelle on ne risque pas de confusion, ils interdisent, à plus forte raison pour une [bête] intacte, avec laquelle on risque une confusion ?
או דלמא ומה שבורה דלא אתיא לאיחלופי אסרי וכל שכן שלמה דאתיא לאיחלופי
Mais la raison des Rabbanan est-elle celle-là ? N’a-t-il pas été enseigné : Ils dirent à Rabbi Yehouda : « Mais on la fait saillir et elle met bas ! » C’est donc à cause de ses fœtus !
וטעמא דרבנן משום הכי הוא והתניא אמרו לו לרבי יהודה והלא מרביעין עליה ויולדת אלמא משום עובריה הוא
Voici ce qu’ils lui dirent : notre raison à nous, c’est qu’on risque de la confondre avec [une autre] bête. Mais toi, pour quelle raison permets-tu ? Parce qu’elle ne peut pas guérir, c’est comme s’il l’avait vendue pour l’abattage.
הכי קא"ל טעמא דידן משום דאתיא לאיחלופי בבהמה אלא את מ"ט שרית משום דאין יכולה להתרפאות כמאן דזבנה לשחיטה דמי
Or on la fait saillir et elle met bas ; et puisqu’on la fait saillir et qu’elle met bas, il la garde [en vie].
והלא מרביעין עליה ויולדת וכיון דמרביעין עליה ויולדת משהא לה
Et il leur dit : « Quand elle mettra bas » ? Elle n’accepte pas le mâle !
ואמר להו לכשתלד דלא מקבלת זכר
Viens et entends : « et celui qui lui en donne en métayage », et il n’est pas enseigné : « bien qu’il n’en ait pas le droit ».
תא שמע והנותן לו בקבלה ולא קתני אע"פ שאינו רשאי
Mais selon ton raisonnement, « celui qui s’associe avec lui », pour lequel ce n’est pas enseigné, est-ce aussi permis ? Or le père de Chmouel a dit : il est interdit à un homme de s’associer avec un idolâtre, de peur qu’il ne lui doive un serment et qu’il ne lui jure par son idole, alors que la Torah a dit : « Qu’on ne l’entende pas de ta bouche » (Ex 23, 13).
וליטעמיך המשתתף לו דלא קתני הכי נמי דרשאי והא אמר אבוה דשמואל אסור לאדם שיעשה שותפות עם העובד כוכבים שמא יתחייב לו שבועה ונשבע לו בשם עבודת כוכבים שלו והתורה אמרה לא ישמע על פיך
C’est plutôt qu’il a enseigné la vente, et il en va de même pour l’association ; ici aussi, il a enseigné la vente, et il en va de même pour le métayage. Et pourquoi a-t-il retenu précisément la vente ? Parce que c’est la vente qui est le cas principal.
אלא תנא מכירה והוא הדין לשותפות ה"נ תנא מכירה והוא הדין לקבלנות ומאי שנא מכירה דנקט דעיקר מכירה היא
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : celui qui reçoit une bête d’un idolâtre [en métayage] et qu’elle met bas, on l’estime à sa valeur et il donne la moitié de son prix au cohen ; et celui qui donne en métayage, bien qu’il n’en ait pas le droit, on lui inflige une amende allant jusqu’à dix fois son prix et il donne tout son prix au cohen.
תא שמע רבי יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשוויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן בקבלה אע"פ שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן
Et les Sages disent : tant que la main d’un idolâtre est au milieu, [la bête] est exemptée de [la loi du] premier-né.
וחכמים אומרים כל זמן שיד עובד כוכבים באמצע פטורה מן הבכורה
Original : Bekhorot 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.