Structure du débat :Question 3Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[le berger] se dit : il ne laissera pas de côté un érudit pour me le donner. Des bergers de cohanim qui sont [eux-mêmes] Israélites ne sont pas dignes de foi, car nous craignons [qu’ils le fassent pour] une bouchée.
מימר אמר לא שביק צורבא מרבנן ויהיב לדידי רועי כהנים והן ישראל אינן נאמנין דחיישינן ללגימא
Et à plus forte raison un cohen pour un cohen, car nous craignons la réciprocité et nous craignons la bouchée. Et Rabbi Chimon vient dire : il est digne de foi pour [l’animal] de son compagnon et ne l’est pas pour le sien ; et Rabbi Meïr vient dire : celui qui est suspect sur une chose ne peut ni juger ni témoigner à son sujet.
וכ"ש כהן לכהן דחיישינן לגומלין וחיישינן ללגימא ואתא ר"ש למימר נאמן על של חבירו ואינו נאמן על של עצמו ואתא ר"מ למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו
Cela se comprend selon celui qui dit que des bergers d’Israélites qui sont [eux-mêmes] cohanim sont dignes de foi : c’est pourquoi Rabbi Meïr vient dire : celui qui est suspect sur une chose ne peut ni juger ni témoigner à son sujet.
בשלמא למ"ד רועי ישראל והן כהנים נאמנין היינו דאתא ר"מ למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו
Mais selon celui qui dit que des bergers cohanim chez des Israélites ne sont pas dignes de foi, que vient nous apprendre Rabbi Meïr ? C’est [l’avis du] premier tanna !
אלא למ"ד רועי כהנים בי ישראל אין נאמנין מאי אתא ר"מ לאשמועינן היינו ת"ק
La différence entre eux est [l’opinion] de Rabbi Yehochoua ben Kafoussaï, car on a enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kafoussaï dit : un premier-né chez un cohen nécessite deux [témoins] venus du marché pour témoigner à son sujet.
איכא בינייהו דר' יהושע בן קפוסאי דתניא רבי יהושע בן קפוסאי אומר בכור בי כהן צריך שנים מן השוק להעיד עליו
Rabban Chimon ben Gamliel dit : même son fils, même sa fille. Rabbi Yossé dit : même dix, s’ils sont des gens de sa maison, ne témoignent pas à son sujet.
רשב"ג אומר אפי' בנו אפי' בתו ר' יוסי אומר אפי' עשרה והן בני ביתו אין מעידין עליו
Selon qui va ce qu’a dit Rav ’Hisda au nom de Rav Ketina : un premier-né douteux né chez un Israélite nécessite deux [témoins] venus du marché pour témoigner à son sujet ?
כמאן אזלא הא דאמר רב חסדא אמר רב קטינא ספק בכור שנולד בי ישראל צריך שנים מן השוק להעיד עליו
La dîme, certes, [le propriétaire] est digne de foi, car s’il le voulait, il infligerait un défaut à tout son troupeau. Mais le premier-né douteux, selon Rabbi Meïr, qui témoignera à son sujet ?
מעשר ודאי מהימן דאי בעי שדי ביה מומא בכוליה עדריה אלא ספק בכור לר"מ מי מעיד עליו
Et si tu dis qu’en effet il n’a pas de remède, n’avons-nous pas appris que Rabbi Yossé disait : tout ce dont l’échange est entre les mains du cohen est exempt des dons, et Rabbi Meïr l’y astreint ?
וכי תימא ה"נ דלית ליה תקנתא והתנן שהיה רבי יוסי אומר כל שחליפיו ביד כהן פטור מן המתנות ור"מ מחייב
Déduis-en donc que les propriétaires témoignent à son sujet : ce sont les cohanim qui sont suspects en matière de défauts ; les Israélites ne sont pas suspects en matière de défauts.
אלא ש"מ בעלים מעידין עליו כהנים הוא דחשידי אמומי ישראל לא חשידי אמומי
Et Rava a-t-il dit cela ? Rava n’a-t-il pas dit : si les propriétaires se tiennent avec nous dehors, [et que l’animal] est entré intact et sorti blessé, ils témoignent à son sujet ? Dis : tant que les propriétaires se tiennent [avec nous], nous ne craignons rien.
ומי אמר רבא הכי והאמר רבא בעלים עומדים עמנו בחוץ נכנס שלם ויצא חבול מעידין עליו אימא כל בעלים עומדים ולא חיישי'
S’il en est ainsi, pourquoi le dire ? Tu aurais pu dire : craignons le soupçon ; il nous enseigne [que non]. Et la halakha est selon Rabban Chimon ben Gamliel, et précisément son fils et sa fille, mais sa femme, non. Quelle en est la raison ? Sa femme est comme son propre corps.
אי הכי מאי למימרא מהו דתימא ניחוש לחשדא קמ"ל והלכתא כרשב"ג ודוקא בנו ובתו אבל אשתו לא מ"ט אשתו כגופו דמי
Rav Papa dit à Abayé : selon Rabbi Meïr, qui dit que celui qui est suspect sur une chose ne peut ni juger ni témoigner à son sujet, et puisque Rabbi Meïr dit que celui qui est suspect sur une chose est suspect sur toute la Torah, les cohanim aussi ne pourraient-ils donc pas juger ? Or il est écrit : « Et selon leur parole sera [tranché] tout litige et toute plaie » (Dt 21, 5) !
א"ל רב פפא לאביי לרבי מאיר דאמר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו וקאמר רבי מאיר החשוד לדבר אחד חשוד לכל התורה כולה כהנים הכי נמי דלא דייני דינא והכתיב (דברים כא, ה) ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע
Original : Bekhorot 35b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.