car il a de quoi se dérober.
דאית ליה לאשתמוטי
Bekhorot 36b בכורות
Structure du débat :Michna 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
La fin [de cet enseignement] l’appuie certainement : « de tel homme », il est digne de foi.
סיפא ודאי מסייעא ליה מאיש פלוני הרי זה נאמן
Là, puisqu’il y a quelqu’un qui peut le réclamer, il a peur.
התם כיון דאית ליה תובע מירתת
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : d’où Yehouda tient-il cela ? C’est moi qui l’ai établi chez Guidoul, et Guidoul l’a établi chez lui, et voici ce qu’il lui a dit : un Israélite est digne de foi pour dire : « Ce premier-né, je l’ai donné au cohen avec son défaut. »
אמר ר' ירמיה בר אבא מנא ליה ליהודה הא אנא בגידול קבעתיה וגידול קבע בדידיה והכי א"ל נאמן ישראל לומר בכור זה נתתי לכהן במומו
Un Israélite, c’est évident ! Ce n’est nécessaire que pour [quelqu’un qui était] enfant et a grandi : tu aurais pu dire qu’il n’en est pas certain ; il nous enseigne [que si].
ישראל פשיטא לא צריך בקטן והגדיל מהו דתימא לא קים ליה קמ"ל
À Soura, on l’enseignait selon la seconde version ; à Poumbedita, selon la première version. Et la halakha est même selon la première version.
בסורא מתנו כלשנא בתרא בפומבדיתא כלשנא קמא והלכתא אפילו כלשנא קמא
Rafram, à Poumbedita, avait un premier-né ; il le donna à un cohen sans défaut. [Le cohen] alla lui infliger un défaut. Un jour, [Rafram] avait les yeux faibles ; [le cohen] amena [l’animal] devant lui et dit : « Ce premier-né, un Israélite me l’a donné avec son défaut. » Il força ses yeux à s’ouvrir, le vit et lui dit : « N’est-ce pas moi qui te l’ai donné ? »
רפרם בפומבדיתא הוה ליה בוכרא ויהביה ליה לכהן בלא מומא אזל שדא ביה מומא יומא חד חלש בעיניה אייתיה לקמיה א"ל בכור זה נתן לי ישראל במומו ארפסיניה לעיניה חזייה בשקריה א"ל לאו אנא דיהיבתיה לך
Et malgré cela, il n’en tint pas compte : celui-ci est effronté, tout le monde n’est pas effronté.
ואפ"ה לא חש לה למילתא האי הוא דחציף כ"ע לא חציפי
Un [animal au membre] trop long fut amené devant Rav Achi. Il dit : de quoi devrions-nous nous méfier ? Qu’il [appartienne à] un cohen ou à un Israélite, voici un premier-né dont le défaut est sur lui.
ההוא שרוע דאתא לקמיה דרב אשי אמר למאי ניחוש ליה אי כהן הוא אי ישראל הוא הרי בכור ומומו עמו
Ravina dit à Rav Achi : et peut-être est-il [à] un Israélite, et Rav Yehouda a dit : on n’examine le premier-né d’un Israélite que si un cohen est avec lui !
א"ל רבינא לרב אשי ודלמא ישראל הוא ואמר רב יהודה אין רואין בכור ישראל אלא א"כ כהן עמו
Il lui dit : comment comparer ? Là, admettons qu’il ne mange pas des consécrations hors [du Temple], [mais] sur les biens du cohen il est suspect.
א"ל הכי השתא התם נהי דקדשים בחוץ לא אכיל אממוניה דכהן חשיד
Ici, puisqu’il sait que ce défaut est manifeste, pourquoi l’a-t-il amené devant les Sages ? Par égard pour l’honneur du Sage. Par égard pour l’honneur du Sage il a agi ; commettrait-il un interdit ?
הכא מכדי ידע דהאי מום מובהק הוא מ"ט אתיוה קמיה רבנן משום כבודו דחכם על כבודו דחכם לא עביד איסורא עבד:
MICHNA: Tous sont dignes de foi pour les défauts de la dîme.
מתני׳ הכל נאמנין על מומי מעשר.
GUEMARA: Quelle en est la raison ? Parce que, s’il le voulait, il lui infligerait un défaut dès le départ ? Sait-il donc lequel sortira [dixième] ?
גמ׳ מ"ט דאי בעי שדי ביה מומא מעיקרא מי ידע הי נפיק
Et si tu dis qu’il le fera sortir en tête de la dizaine, « il n’examinera pas entre bon et mauvais » (Lv 27, 33), a dit le Miséricordieux. Mais [c’est parce que], s’il le voulait, il infligerait un défaut à tout son troupeau.
וכי תימא מפיק ליה בריש עשרה (ויקרא כז, לג) לא יבקר בין טוב לרע אמר רחמנא אלא דאי בעי שדי ביה מומא בכולי עדריה:
MICHNA: Un premier-né dont l’œil a été aveuglé, dont la patte de devant a été coupée ou dont la patte de derrière a été brisée, il sera abattu sur l’avis de trois membres de la synagogue. Rabbi Yossé dit : même s’il y a là vingt-trois [juges], il n’est abattu que sur l’avis d’un expert.
מתני׳ בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת רבי יוסי אומר אפילו יש שם כ"ג אינו נשחט אלא על פי מומחה:
GUEMARA: Rabbi Simlaï et Rabbi Yehouda Nessia disaient tous deux au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi — certains disent : Rabbi Simlaï et Rabbi Yehochoua ben Lévi disaient tous deux au nom de Rabbi Yehouda Nessia — : on permet le premier-né hors de la terre d’Israël sur l’avis de trois membres de la synagogue. Rava a dit : et [seulement] pour des défauts manifestes.
גמ׳ רבי שמלאי ור' יהודה נשיאה תרוייהו משמיה דרבי יהושע בן לוי אמרי ואמרי לה רבי שמלאי וריב"ל תרוייהו משום ר' יהודה נשיאה אמרי התרת בכור בחוצה לארץ על פי שלשה בני הכנסת אמר רבא ובמומין מובהקין
Que nous apprend-il ? Nous l’avons appris : « Un premier-né dont l’œil a été aveuglé, dont la patte de devant a été coupée ou dont la patte de derrière a été brisée, il sera abattu sur l’avis de trois membres de la synagogue. »
מאי קמ"ל תנינא בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשתברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת
Si [je l’avais appris] de notre michna, j’aurais dit : hors de la terre d’Israël, même des défauts non manifestes, et si [la michna] enseigne des défauts manifestes, c’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Yossé ; il nous enseigne [que non].
אי ממתניתין הוה אמינא בח"ל אפי' מומין שאין מובהקין והאי דקתני מובהקין להודיעך כחו דר' יוסי קמ"ל
Rav Yehouda a dit : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit, soit au nom de Rav, soit au nom de Chmouel : trois permettent le premier-né là où il n’y a pas d’expert. Que nous apprend-il ? Nous l’avons appris : « il sera abattu sur l’avis de trois membres de la synagogue ».
א"ר יהודה א"ר ירמיה בר אבא ספק משמיה דרב ספק משמי דשמואל ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה מאי קמ"ל תנינא הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת
Si [je l’avais appris] de notre michna, j’aurais dit : même là où il y a un expert ; il nous enseigne : là où il n’y a pas d’expert, oui ; là où il y a un expert, non.
אי ממתניתין הוה אמינא במקום מומחה קמ"ל במקום שאין מומחה אין במקום שיש מומחה לא
Rav ’Hiya bar Amram a dit : trois permettent le premier-né là où il n’y a pas d’expert ; trois délient le vœu là où il n’y a pas de sage. « Trois permettent le premier-né là où il n’y a pas d’expert » :
אמר רב חייא בר עמרם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה ג' מתירין את הנדר במקום שאין חכם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה
Original : Bekhorot 36b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.