Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
En surnombre aux mains et aux pieds. Rabbi Its’hak dit : tous deux ont interprété un même verset : « Et il y eut encore une guerre » (2 S 21, 15), et il est écrit : « et il y avait un homme de haute stature, les doigts de ses mains et les doigts de ses pieds, six et six » (2 S 21, 20). L’un pense que [le verset] parle à son déshonneur, et l’autre pense qu’il parle à sa louange.
יתר בידיו וברגליו: אמר ר' יצחק ושניהם מקרא אחד דרשו (שמואל ב כא, טו) ותהי עוד מלחמה וכתי' (שמואל ב כא, כ) ויהי איש מדון אצבע ידיו ואצבע רגליו שש ושש מר סבר בגנותיה משתעי ומר סבר בשבחיה משתעי
Rabba dit : pourquoi ai-je [besoin] qu’il soit écrit « six et six » et « vingt-quatre en nombre » ? Ils sont nécessaires : car si le Miséricordieux avait écrit « six et six », j’aurais dit : six à ses mains et six à ses pieds ; il a écrit « vingt-quatre ». Et s’il avait écrit « vingt-quatre », j’aurais dit : cinq d’un côté et sept de l’autre ; il a écrit « six et six ». « En nombre » : lorsqu’ils sont comptés dans la rangée de la main.
אמר רבה מה לי דכתיב שש ושש עשרים וארבע מספר צריכי דאי כתב רחמנא שש ושש הוה אמינא שית דידיה ושית דכרעיה כתב עשרים וארבע ואי כתב עשרים וארבע הוה אמינא הוא חמש מהאי גיסא ושבע מהאי גיסא כתב שש ושש מספר בנספרת ע"ג היד
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : il arriva qu’un homme vint devant Rabbi Tarfon, ayant des [doigts] en surnombre aux mains et aux pieds, six et six, vingt-quatre. Il lui dit : que les gens comme toi se multiplient en Israël ! Rabbi Yossé lui dit : de là une preuve ? Voici ce qu’il lui a dit : que les mamzérim et les netinim deviennent aussi rares que toi en Israël !
תניא א"ר יהודה מעשה באדם אחד שבא לפני רבי טרפון יתר בידיו וברגליו שש ושש עשרים וארבע אמר לו כמותך ירבה בישראל אמר לו ר' יוסי משם ראיה כך אמר לו כמותך יתמעטו ממזירי ונתיני מישראל:
Celui qui se sert également de ses deux mains. Nos maîtres ont enseigné : le gaucher, que ce soit de la main ou du pied, est inapte. Celui qui se sert également de ses deux mains : Rabbi le déclare inapte et les Sages apte. L’un pense que la faiblesse a gagné la droite, et l’autre pense que la force a gagné la gauche.
השולט בשתי ידיו: ת"ר איטר בין ביד בין ברגל פסול השולט בשתי ידיו רבי פוסל וחכמים מכשירין מר סבר כחישותא אתחלא בימין ומר סבר בריותא אתחלא בשמאל:
MICHNA: Le Kouchite, le gui’hor, le lavqan, le kippea’h, le nain, le sourd-muet, le fou, l’homme ivre et ceux qui ont des plaies pures sont inaptes chez l’homme et aptes chez l’animal. Rabban Chimon ben Gamliel dit : un animal fou n’est pas de premier choix. Rabbi Éléazar dit : aussi ceux qui ont des excroissances pendantes sont inaptes chez l’homme et aptes chez l’animal.
מתני׳ הכושי הגיחור והלבקן והקפח והננס והחרש והשוטה והשיכור ובעלי נגעים טהורים פסולין באדם וכשרים בבהמה רשב"ג אומר שוטה מן הבהמה אינה מן המובחר רבי אלעזר אומר אף בעלי הדלדולין פסולין באדם וכשרין בבהמה:
GUEMARA: Kouchite, noir ; gui’hor, blanc ; lavqan, rouge. En est-il ainsi ? Mais il y eut cet homme qui leur dit : qui veut des loukiani ? et il se révéla [que c’étaient des tissus] blancs ! Plutôt : Kouchite, noir ; gui’hor, rouge, comme disent les gens : « rouge gui’ha » ; lavqan, blanc, comme cet homme qui leur dit : qui veut des loukiani ? et il se révéla [que c’étaient des tissus] blancs.
Kippea’h : Rav Zevid enseignait : [c’est] le grand. En est-il ainsi ? Mais Rabbi Abbahou a enseigné : d’où [sait-on] que le Saint, béni soit-Il, se glorifie des gens de haute taille ? Car il est dit : « Et Moi, J’ai exterminé l’Amorite devant eux, dont la hauteur était comme la hauteur des cèdres » (Am 2, 9). Rav Papa dit : chez un grand, la maigreur est disgracieuse.
קפח: תני רב זביד גבוה איני והתני ר' אבהו מנין שהקב"ה משתבח בבעלי קומה שנאמר (עמוס ב, ט) ואנכי השמדתי את האמורי מפניהם אשר כגובה ארזים גבהו אמר רב פפא באריכא שמיטה סניא
Rech Lakich dit : un homme grand n’épousera pas une femme grande, de peur qu’il ne naisse d’eux un mât ; un nain n’épousera pas une naine, de peur qu’il ne naisse d’eux un [être grand comme un] doigt ; un blanc n’épousera pas une blanche, de peur qu’il ne naisse d’eux un [enfant] d’une blancheur maladive ; un noir n’épousera pas une noire, de peur qu’il ne naisse d’eux un [enfant] très sombre.
אמר ר"ל גבוה לא ישא גבוהית שמא יצא מהן תורן ננס לא ישא ננסת שמא יצא מהם אצבעי לבן לא ישא לבנה שמא יצא מהם בוהק שחור לא ישא שחורה שמא יצא מהן טפוח:
[Il s’agit d’ivresse] par d’autres choses enivrantes [que le vin], et non selon Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : s’il a mangé des figues sèches de Keïla, ou bu du lait ou du miel, et qu’il est entré dans le Sanctuaire, il est coupable.
בשאר דברים המשכרים ודלא כר' יהודה דתניא אכל דבילה קעילית ושתה חלב או דבש נכנס למקדש חייב:
MICHNA: Ceux-ci sont aptes chez l’homme et inaptes chez l’animal : lui et son petit, le tereifa, celui qui est né par le flanc, celui avec lequel une transgression a été commise et celui qui a tué un homme.
מתני׳ אלו כשרין באדם ופסולין בבהמה אותו ואת בנו טריפה ויוצא דופן ושנעבדה בהן עבירה ושהמית את האדם
Et celui qui épouse des femmes de façon illicite est inapte jusqu’à ce qu’il fasse vœu de ne tirer d’elle aucun profit ; et celui qui se rend impur pour les morts est inapte jusqu’à ce qu’il prenne sur lui de ne plus se rendre impur pour les morts.
והנושא נשים בעבירה פסול עד שידירנה הנאה והמטמא למתים פסול עד שיקבל עליו שלא יהא מטמא למתים:
Si l’on dit : Aaron et ses fils, l’équivalent [chez l’animal] serait un bouc et son petit ; or [l’interdit] s’applique-t-il [à eux] ? Mais il a été enseigné : « lui et son petit » s’applique aux femelles et ne s’applique pas aux mâles ! Plutôt, la chèvre et son petit : l’équivalent ici serait une fille de cohen et son fils — une fille de cohen est-elle apte au service ?
אילימא אהרן ובניו דכותיה תייש ובנו מי נהיג והתניא אותו ואת בנו נוהג בנקבות ואינו נוהג בזכרים אלא תיישה ובנה דכוותה הכא כהנת ובנה כהנת בת עבודה היא
En réalité, Aaron et ses fils, et l’équivalent ici est le bouc et son petit. On dit en Occident au nom de Rabbi Yossé bar Avin : cela montre que c’est [selon] ’Hanania, car il a été enseigné : « lui et son petit » s’applique aux femelles et ne s’applique pas aux mâles ; ’Hanania dit : il s’applique aux mâles et aux femelles.
לעולם אהרן ובניו דכוותה הכא תייש ובנו אמרי במערבא משמיה דר' יוסי בר אבין עדא אמרה חנניה היא דתניא אותו ואת בנו נוהג בנקבות ואינו נוהג בזכרים חנניה אומר נוהג בזכרים ובנקבות:
C’est bien selon celui qui dit qu’il faut préciser le vœu ; mais selon celui qui dit qu’il n’est pas nécessaire de préciser le vœu, que peut-on dire ? — Qu’on lui fait prononcer le vœu en public.
הניחא למ"ד צריך לפרט את הנדר אלא למ"ד אין צריך לפרט את הנדר מאי איכא למימר דמדרינן ליה ברבים
C’est bien selon celui qui dit qu’un vœu prononcé en public ne peut être annulé ; mais selon celui qui dit qu’il peut être annulé, que peut-on dire ? — Qu’on lui fait prononcer le vœu
הניחא למ"ד נדר שהודר ברבים אין לו הפרה אלא למ"ד יש לו הפרה מאי איכא למימר דמדרינן
Original : Bekhorot 45b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.