celui qui a des pikkin, l’ikkel. Qui est l’ikkel ? Quiconque rapproche ses pieds sans que ses genoux se touchent. [Celui dont] un os fait saillie à partir du gros orteil ; [celui dont] le talon dépasse vers l’arrière ; [celui dont] les pieds sont larges comme ceux d’une oie ;
ובעל הפיקים העיקל איזהו העיקל כל שהוא מקיף פרסותיו ואין ארכבותיו נוקשות זו לזו פיקה יוצא מגודלו עקיבו יוצא לאחוריו פרסותיו רחבות כשל אווז
[celui dont] les doigts chevauchent l’un sur l’autre, ou sont soudés : en haut jusqu’à l’articulation, il est apte ; au-dessous de l’articulation, s’il les a séparés, il est apte. S’il avait un [doigt] supplémentaire et l’a coupé : s’il contient de l’os, il est inapte ; sinon, il est apte.
אצבעותיו מורכבות זו על זו או קלוטות למעלה עד הפרק כשר למטה מן הפרק וחתכה כשר היתה בה יתרת וחתכה אם יש בה עצם פסול ואם לאו כשר
[S’il a des doigts] en surnombre aux mains et aux pieds, six et six, vingt-quatre [au total] : Rabbi Yehouda le déclare apte et les Sages inapte. Celui qui se sert également de ses deux mains : Rabbi le déclare inapte et les Sages apte.
יתר בידיו וברגליו שש ושש עשרים וארבע ר' יהודה מכשיר וחכמים פוסלין השולט בשתי ידיו רבי פוסל וחכמים מכשירין:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « une fracture de pied » (Lv 21, 19) — je n’ai que la fracture de pied ; d’où [sait-on qu’il faut] inclure le kichan, l’ikkel et le kilban ? Le verset dit : « ou une fracture de pied ». On a enseigné : celui qui a des kippin, et le choufnar. Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : celui qui a des pikkin, c’est celui qui a de nombreux coussinets [sous le pied] ; le choufnar, celui qui n’a pas du tout de coussinets.
גמ׳ ת"ר (ויקרא כא, יט) שבר רגל אין לי אלא שבר רגל מנין לרבות הקישן והעיקל והקילבן ת"ל או שבר רגל תנא בעל הקיפין והשופנר א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן בעל הפיקין שיש לו כסתות הרבה שופנר שאין לו כסתות כל עיקר:
Un os fait saillie à partir du gros orteil, et le talon dépasse vers l’arrière. Rabbi Éléazar dit : [lorsque] sa jambe sort au milieu de son pied. Ses pieds sont larges comme ceux d’une oie. Rav Papa dit : ne dis pas [qu’il faut qu’ils soient] palmés et non fendus ; mais dès lors qu’ils sont palmés, même s’ils sont fendus.
פיקה יוצא מגודלו ועקיבו יוצא לאחוריו: א"ר אלעזר שוקו יוצא באמצע רגלו: פרסותיו רחבות כשל אווז: אמר רב פפא לא תימא דטריפה ולא סדיקא אלא כיון דטריפה אע"ג דסדיקא:
Ses doigts chevauchent l’un sur l’autre, ou sont soudés. Nos maîtres ont enseigné : « une fracture de main » (Lv 21, 19) — je n’ai que la fracture de main ;
אצבעותיו מורכבות זו על גב זו או קלוטות: ת"ר (ויקרא כא, יט) שבר יד אין לי אלא שבר יד
les doigts chevauchants ou soudés au-dessus de l’articulation, qu’il a coupés — mais tu as dit qu’il est apte ! — plutôt : et qu’il n’a pas coupés, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « ou une fracture de main ».
אצבעות מורכבות (למעלה) או קלוטות למעלה מן הפרק וחתכן והאמרת כשר אלא ולא חתכן מנין ת"ל או שבר יד:
S’il avait un [doigt] supplémentaire et l’a coupé : s’il contient de l’os, il est inapte, sinon il est apte. Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : et à condition qu’il soit compté dans la rangée de la main.
היתה בו יתרת וחתכה אם יש בה עצם פסול ואם לאו כשר: אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן והוא שנספרת ע"ג היד
Nos maîtres ont enseigné : un [doigt] supplémentaire qui contient de l’os mais pas d’ongle rend impur par contact et par port, rend impur par la tente et compte dans le nombre de cent vingt-cinq. Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : et [il s’agit du cas] où il est compté dans la rangée de la main.
ת"ר יתירה שיש בה עצם ואין בה צפורן מטמא במגע ובמשא ומטמא באהל ועולה למנין קכ"ה אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן ובנספרת על גב היד
Rav ’Hisda dit : cette chose, notre grand maître l’a dite — que le Lieu lui vienne en aide : un [doigt] supplémentaire qui contient de l’os mais pas d’ongle rend impur par contact et par port, mais ne rend pas impur par la tente. Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : et [il s’agit du cas] où il n’est pas compté dans la rangée de la main.
אמר רב חסדא דבר זה רבינו הגדול אמרו המקום יהיה בעזרו יתרת שיש בה עצם ואין בה צפורן מטמא במגע ובמשא ואין מטמא באהל אמר רבב"ח א"ר יוחנן ובשאינה נספרת על גב היד
Rabbi Yo’hanan dit : ils ont rendu leurs paroles semblables à des paroles de prophétie ! De toute façon : si c’est un membre, qu’il rende impur aussi par la tente ; et si ce n’est pas un membre, qu’il ne rende pas impur non plus par contact et par port !
א"ר יוחנן עשו דבריהם כדברי נביאות מה נפשך אי אבר הוא באהל נמי תטמא ואי לאו אבר הוא במגע ובמשא נמי לא ליטמי
Rav Papa dit : c’est un décret, [portant sur] celui qui n’est pas compté à cause de celui qui est compté. — S’il en est ainsi, que celui qui n’est pas compté rende impur aussi par la tente !
רב פפא אמר גזירה שאינה נספרת אטו נספרת אי הכי שאינה נספרת באהל נמי תטמא
Nous avons appris ailleurs : la majeure partie de la charpente et la majeure partie du nombre [des os] d’un mort, même s’il n’y a pas un quart [de kav], sont impures. Nos maîtres ont enseigné : qu’est-ce que la majeure partie de la charpente ? Les deux jambes et une cuisse, puisque [c’est là] la majeure partie de la hauteur chez un adulte. Qu’est-ce que la majeure partie du nombre ? Cent vingt-cinq.
תנן התם רוב בנינו ורוב מנינו של מת אע"פ שאין בו רובע טמאין ת"ר איזהו רוב בנינו שני שוקיים וירך אחד הואיל ורוב גובהו בגדול איזהו רוב מנינו קכ"ה
Ravina dit à Rava : le Tanna vient-il nous apprendre le compte ? — Il nous apprend ce qui a été enseigné : celui qui a des os en moins, qui n’en a que deux cents, et celui qui en a en surnombre, qui en a deux cent quatre-vingt-un, pour tous on compte cent vingt-cinq : suis la majorité des gens.
א"ל רבינא לרבא תנא מניינא אתא לאשמועינן קמ"ל כדתניא חסר שאין בו אלא מאתים ויתר שיש בו מאתים ושמונים וא' כולן עולין למנין קכ"ה זיל בתר רובא דאינשי
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : il arriva que les disciples de Rabbi Yichmaël firent bouillir une prostituée qui avait été condamnée par le roi au bûcher ; ils examinèrent et trouvèrent en elle deux cent cinquante-deux [os]. Il leur dit : peut-être avez-vous examiné une femme, à laquelle l’Écriture a ajouté deux gonds et deux portes.
א"ר יהודה אמר שמואל מעשה בתלמידיו של ר' ישמעאל ששלקו זונה אחת שנתחייבה שריפה למלך בדקו ומצאו בה מאתים וחמשים ושנים אמר להם שמא באשה בדקתם שהוסיף לה הכתוב שני צירים ושני דלתות
Il a été enseigné : Rabbi Éléazar dit : de même qu’une maison a des gonds, la femme a des gonds, car il est dit : « elle se courba et enfanta, car ses gonds se retournèrent sur elle » (1 S 4, 19). Rabbi Yehochoua dit : de même qu’une maison a des portes, la femme a des portes, car il est dit : « car il n’a pas fermé les portes de mon ventre » (Jb 3, 10).
תניא רבי אלעזר אומר כשם שצירים לבית כך צירים לאשה שנאמר (שמואל א ד, יט) ותכרע ותלד כי נהפכו עליה ציריה רבי יהושע אומר כשם שדלתות לבית כך דלתות לאשה שנאמר (איוב ג, י) כי לא סגר דלתי בטני
Rabbi Akiva dit : de même qu’une maison a une clé, la femme a une clé, car il est dit : « et Il ouvrit sa matrice » (Gn 30, 22). Selon Rabbi Akiva, [le cas] des disciples de Rabbi Yichmaël fait difficulté ! — Peut-être, comme elle est petite, s’est-elle dissoute.
רבי עקיבא אומר כשם שמפתח לבית כך מפתח לאשה שנאמר (בראשית ל, כב) ויפתח את רחמה לרבי עקיבא קשיא דתלמידי רבי ישמעאל דלמא איידי דזוטרא אתמוחי מתמח
Rav dit : et aucun d’eux ne rend impur par la tente, car il est dit : « Voici la loi : un homme qui meurt dans une tente » (Nb 19, 14) — une chose commune à tout homme.
אמר רב וכולן אין מטמאין באהל שנאמר (במדבר יט, יד) זאת התורה אדם כי ימות באהל דבר השוה לכל אדם
Abayé lui dit : et chez l’homme il n’y en a pas ? Mais il est écrit : « des gonds m’ont saisi, comme les gonds de celle qui enfante » (Is 21, 3) ! — Ce sont des gonds de chair. — Mais il est écrit : « Mon seigneur, à cette vision, mes gonds se sont retournés » (Dn 10, 16) ! — Ici aussi, ce sont des gonds de chair. C’est d’ailleurs logique, car si tu ne dis pas cela, deux cent quarante-huit, comment le trouverais-tu, ni chez l’homme ni chez la femme ?
אמר ליה אביי ובאיש ליכא והכתיב (ישעיהו כא, ג) צירים אחזוני כצירי יולדה צירי בשר והכתיב (דניאל י, טז) אדני במראה נהפכו צירי הכא נמי צירי בשר הכי נמי מסתברא דאי לא תימא הכי מאתים וארבעים ושמנה היכי משכחת לה לא באיש ולא באשה:
Original : Bekhorot 45a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.