« il reconnaîtra » est une chose, et la reconnaissance du visage en est une autre.
יכיר לחוד והכרת פנים לחוד
Bekhorot 47a בכורות
Structure du débat :Baraïta 2Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il a été dit : [si quelqu’un] avait des enfants lorsqu’il était idolâtre et s’est converti, Rabbi Yo’hanan dit : il n’a pas de premier-né pour l’héritage ; et Rabbi Chimon ben Lakich dit : il a un premier-né pour l’héritage. Rabbi Yo’hanan dit qu’il n’a pas de premier-né pour l’héritage, car il a [déjà] eu « les prémices de sa vigueur » ; et Rabbi Chimon ben Lakich dit qu’il a un premier-né pour l’héritage : le converti est comme un enfant nouveau-né.
איתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה דהא הוה ליה ראשית אונו ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Et ils suivent leur logique, car il a été dit : [si quelqu’un] avait des enfants lorsqu’il était idolâtre et s’est converti, Rabbi Yo’hanan dit : il a accompli [le commandement] « croissez et multipliez » ; et Rabbi Chimon ben Lakich dit : il ne l’a pas accompli. Rabbi Yo’hanan dit qu’il l’a accompli : « Il ne l’a pas créée pour le chaos, Il l’a formée pour être habitée » (Is 45, 18) ; et Rabbi Chimon ben Lakich dit qu’il n’a pas accompli « croissez et multipliez » : le converti est comme un enfant nouveau-né.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר ר' יוחנן אמר קיים פריה ורביה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים ר' יוחנן אמר קיים (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים פריה ורביה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Et [les deux débats] sont nécessaires : car si cela avait été dit dans le premier [cas], [j’aurais pensé que] c’est dans celui-là que Rech Lakich le dit, parce que lorsqu’il était idolâtre ils n’étaient pas sujets à l’héritage ; mais dans l’autre, je dirais qu’il reconnaît à Rabbi Yo’hanan que « Il ne l’a pas créée pour le chaos, Il l’a formée pour être habitée », et celui-ci a bien contribué à son peuplement.
וצריכא דאי איתמר בהא קמייתא בהא קאמר רשב"ל משום דבהיותו עובד כוכבים לאו בני נחלה נינהו אבל בהא אימא מודה ליה לרבי יוחנן דלא תוהו בראה לשבת יצרה והא עבד ליה שבת
Et si cela avait été dit dans celui-ci, [j’aurais pensé que] c’est dans celui-ci que Rabbi Yo’hanan le dit, mais dans l’autre je dirais qu’il reconnaît à Rabbi Chimon ben Lakich [qu’il a raison]. [Les deux] sont nécessaires.
ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בהא אימא מודה ליה לר"ש בן לקיש צריכא
Nous avons appris : celui qui n’avait pas d’enfants et a épousé une femme qui avait déjà enfanté — étant encore esclave, et elle a été affranchie ; étant encore idolâtre, et elle s’est convertie — et [si] après qu’elle est entrée en Israël elle a enfanté, son enfant est premier-né pour l’héritage et non pour le cohen.
תנן מי שלא היו לו בנים ונשא אשה שכבר ילדה עודה שפחה ונשתחררה עודה עובדת כוכבים ונתגיירה ומשבאתה לישראל ילדה ולדה בכור לנחלה ואינו בכור לכהן
Elle a enfanté de qui ? Si l’on dit : d’un Israélite qui n’avait pas d’enfants, pourquoi parler précisément d’une convertie et d’une servante ? Il en irait de même d’une fille d’Israël !
ילדה ממאן אילימא מישראל שלא היו לו בנים מאי איריא גיורת ושפחה אפילו בת ישראל נמי
N’est-ce donc pas d’un converti qui avait des enfants et s’est converti, et il enseigne : premier-né pour l’héritage ?
אלא לאו מגר שהיו לו בנים ונתגייר וקתני בכור לנחלה
Non : en réalité, d’un Israélite qui n’avait pas d’enfants, et c’est « il n’est pas premier-né pour le cohen » qui lui était nécessaire,
לא לעולם מישראל שלא היו לו בנים ואינו בכור לכהן איצטריכא ליה
pour exclure [l’avis] de Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit : premier-né pour l’héritage et pour le cohen, car il est dit : « celui qui ouvre la matrice en Israël » (Ex 13, 2) — tant qu’ils n’ont pas ouvert la matrice [d’une femme] d’Israël. Il nous apprend qu’il n’en est pas ainsi.
לאפוקי מדרבי יוסי הגלילי דאמר בכור לנחלה ולכהן שנאמר (שמות יג, יב) פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל קמ"ל דלא
Viens écouter : [si quelqu’un] avait des enfants lorsqu’il était idolâtre et s’est converti, il a un premier-né pour l’héritage. Ravina dit — et certains disent Rav A’ha : c’est certainement Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit : « celui qui ouvre la matrice en Israël » — tant qu’ils n’ont pas ouvert la matrice [d’une femme] d’Israël ; et il déduit [le cas de l’homme] de celui de la femme.
ת"ש היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר יש לו בכור לנחלה אמר רבינא ואיתימא רב אחא הא ודאי רבי יוסי הגלילי הוא דאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל ויליף איהו מינה דידה
Rav Ada bar Ahava dit : une lévite qui a enfanté, son fils est exempt des cinq sela’im. De qui a-t-elle conçu ? Si l’on dit qu’elle a conçu d’un cohen ou d’un lévite, pourquoi parler précisément d’une lévite ? Il en irait de même d’une Israélite !
אמר רב אדא בר אהבה לוייה שילדה בנה פטור מה' סלעים דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ומלוי מאי איריא לוייה אפילו ישראלית נמי
Plutôt, elle a conçu d’un Israélite ? Mais il est écrit : « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères » (Nb 1, 2) !
אלא דאיעבר מישראל (במדבר א, ב) למשפחותם לבית אבותם כתיב
Rav Papa dit : elle a conçu d’un idolâtre. Et ne dis pas [que c’est seulement] selon celui qui dit qu’on ne disqualifie pas l’enfant ; même selon celui qui dit qu’on disqualifie l’enfant, il est appelé un lévite disqualifié.
אמר רב פפא דאיעבר מעובד כוכבים ולא תימא אליבא דמאן דאמר אין מזהמין את הולד אלא אפילו למאן דאמר מזהמין את הולד לוי פסול מיקרי
Mar, fils de Rav Yossef, dit au nom de Rava : en réalité, elle a conçu d’un Israélite, et là c’est différent, car le verset dit : « celui qui ouvre la matrice » — le Miséricordieux l’a fait dépendre de l’ouverture de la matrice.
מר בריה דרב יוסף אמר משמיה דרבא לעולם דאיעבר מישראל ושאני התם דאמר קרא פטר רחם בפטר רחם תלא רחמנא
Nous avons appris : celui qui avait des enfants et a épousé une femme qui n’avait pas enfanté ; [une femme qui] s’est convertie étant enceinte, ou a été affranchie étant enceinte,
תנן מי שהיו לו בנים ונשא אשה שלא ילדה נתגיירה מעוברת נשתחררה מעוברת
et a enfanté [en même temps] qu’une cohénet, qu’une lévite ou qu’une femme qui avait déjà enfanté ; et de même celle qui n’a pas attendu trois mois après [la mort de] son mari, s’est remariée et a enfanté, et l’on ne sait si [l’enfant] est de neuf mois du premier ou de sept mois du second : premier-né pour le cohen mais non pour l’héritage.
וילדה היא וכהנת היא ולויה היא ואשה שכבר ילדה וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים ונשאת וילדה ואין ידוע אם בן ט' לראשון אם בן ז' לאחרון בכור לכהן ואינו בכור לנחלה
On en déduit que [les enfants de] la cohénet et de la lévite sont exempts. De qui a-t-elle conçu ? Si l’on dit qu’elle a conçu d’un cohen ou d’un lévite, s’il en est ainsi, pourquoi parler précisément d’une cohénet et d’une lévite ? Il en irait de même d’une fille d’Israël !
מכלל דכהונה ולויה פטורין דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ולוי אי הכי מאי איריא כהנת ולויה אפי' בת ישראל נמי
Plutôt, elle a conçu d’un idolâtre. Mais la cohénet serait-elle exempte ? Rav Papa n’a-t-il pas dit : Rabba nous a mis à l’épreuve : une cohénet qui a conçu d’un idolâtre, qu’en est-il ? Et je lui ai dit : n’est-ce pas [le cas] de Rav Ada bar Ahava, qui a dit : une lévite qui a enfanté, son fils est exempt des cinq sela’im ?
אלא דאיעבר מעובד כוכבים כהנת פטורה והאמר רב פפא בדיק לן רבה כהנת שנתעברה מעובד כוכבים מהו ואמינא ליה לאו היינו דרב אדא בר אהבה דאמר לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים
Et il m’a dit : comment comparer ? Certes, la lévite demeure dans sa sainteté, car il a été enseigné : une lévite qui a été capturée ou qui a eu un rapport de prostitution, on lui donne de la dîme et elle en mange ;
ואמר לי הכי השתא בשלמא לויה בקדושתה קיימא דתניא לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מן המעשר ואוכלת
mais la cohénet, dès lors qu’il a eu un rapport avec elle, elle devient étrangère [à la prêtrise].
אלא כהנת כיון דאי בעיל לה הויא זרה
C’est bien selon Mar, fils de Rav Yossef, au nom de Rava, qui dit qu’elle a conçu d’un Israélite : il établit [la Michna] dans le cas où elle a conçu d’un Israélite ; mais selon Rav Papa, dans quel cas l’établit-il ?
הניחא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר דאיעבר מישראל מוקי לה בדאיעבר מישראל אלא לרב פפא במאי מוקי לה
En réalité, elle a conçu d’un cohen, et c’est une fille d’Israël ; et pourquoi l’appelle-t-on cohénet ? Parce que son fils est cohen.
לעולם דאיעבר מכהן והיא בת ישראל ואמאי קרי לה כהנת דבנה כהן
Original : Bekhorot 47a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.