Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il a été dit : un cohen qui est mort en laissant un fils ’halal [disqualifié] : Rav ’Hisda dit : le fils est tenu de se racheter lui-même ; Rabba bar Rav Houna dit : il n’est pas tenu de se racheter lui-même. Lorsque le père est mort après trente [jours], tous s’accordent que le fils n’est pas tenu de se racheter lui-même, puisque son père a acquis [le droit à] son rachat.
איתמר כהן שמת והניח בן חלל רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו רבה בר רב הונא אמר אין חייב לפדות את עצמו כל היכא דמת האב לאחר שלשים דכולי עלמא לא פליגי דאין הבן חייב לפדות את עצמו שהרי זכה אביו בפדיונו
Ils divergent lorsque le père est mort dans les trente jours : Rav ’Hisda dit : le fils est tenu de se racheter lui-même, puisque son père n’a pas acquis son rachat ; Rabba bar Rav Houna dit : le fils n’est pas tenu de se racheter lui-même, car il [peut] lui dire [au cohen] : je viens en vertu [du droit] d’un homme avec qui tu ne pourrais pas plaider.
כי פליגי היכא דמת האב בתוך שלשים יום רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו דהא לא זכה אביו לפדיונו רבה בר רב הונא אמר אין הבן חייב לפדות עצמו דאמר ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה
Nous avons appris : [si] elle s’est convertie étant enceinte, [l’enfant est] premier-né pour le cohen. Mais pourquoi ? Qu’il lui dise : je viens en vertu [du droit] d’un homme avec qui tu ne pourrais pas plaider ! — L’idolâtre est différent, car il n’a pas de filiation.
תנן נתגיירה מעוברת בכור לכהן ואמאי לימא ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה שאני עובד כוכבים דלית ליה חייס
Rabbi Chimon de Yasinia dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : un cohen qui est mort dans les trente [jours] en laissant un fils ’halal : le fils est tenu de se racheter lui-même, car le père n’a pas acquis son rachat ; [s’il est] mort après trente jours, le fils n’est pas tenu de se racheter lui-même, puisque le père a acquis son rachat.
אמר רבי שמעון יאסיניא אמר רבי שמעון בן לקיש כהן שמת בתוך שלשים והניח בן חלל הבן חייב לפדות את עצמו שלא זכה האב בפדיונו מת לאחר שלשים יום אין הבן חייב לפדות עצמו שהרי זכה האב בפדיונו:
C’est seulement premier-né pour l’héritage qu’il n’est pas ; mais il reçoit [une part] comme un [fils] ordinaire. Mais pourquoi ? Qu’il aille chez l’un [des pères possibles] et que celui-ci le repousse, et chez l’autre et que celui-ci le repousse !
בכור לנחלה הוא דלא הוי הא כפשוט שקיל ואמאי ליזיל לגבי האי ולידחייה ולגבי האי ולידחייה
Rabbi Yirmeya dit : cela n’est nécessaire que pour celui qui vient après lui, et voici ce qu’il dit : [celui-ci est] premier-né pour le cohen, et celui qui vient après lui n’est pas premier-né pour l’héritage.
אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לבא אחריו וה"ק בכור לכהן והבא אחריו אין בכור לנחלה
Mais qu’ils s’écrivent une procuration l’un à l’autre ! Et si tu dis que la Michna [parle d’un cas] sans procuration, voici que nous l’établirons plus loin [comme parlant d’un cas] avec procuration.
ולכתבו הרשאה להדדי וכי תימא מתני' שלא בהרשאה הא מוקמינן לה קמן דבהרשאה
Cela vient à l’appui de Rabbi Yannaï, car Rabbi Yannaï a dit : [s’ils] ont été identifiés et ensuite mêlés, ils s’écrivent une procuration l’un à l’autre ;
מסייע ליה לרבי ינאי דא"ר ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה
MICHNA: Qui est premier-né pour l’héritage et pour le cohen ? [Si] elle a avorté d’un sac plein d’eau, plein de sang ou plein de morceaux ; [si] elle a avorté de quelque chose ressemblant à des poissons, à des sauterelles, à des reptiles ou à des vermines ; ou si elle a avorté au quarantième jour : celui qui vient après eux est premier-né pour l’héritage et pour le cohen.
מתני׳ אי זהו בכור לנחלה ולכהן המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינין המפלת כמין דגים וחגבים שקצים ורמשים והמפלת ליום ארבעים הבא אחריהם בכור לנחלה ולכהן
Celui qui est né par le flanc et celui qui vient après lui : ni l’un ni l’autre n’est premier-né, ni pour l’héritage ni pour le cohen. Rabbi Chimon dit : le premier [l’est] pour l’héritage, et le second pour les cinq sela’im.
יוצא דופן והבא אחריו שניהן אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן ר"ש אומר הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים:
GUEMARA: Le premier [n’est pas premier-né] pour l’héritage, car nous exigeons : « et elles lui auront enfanté » (Dt 21, 15) ; pour les cinq sela’im non plus, car nous exigeons : « celui qui ouvre la matrice » (Ex 13, 12).
גמ׳ ראשון לנחלה לא (דברים כא, טו) וילדו לו בעינן לחמש סלעים נמי לא (שמות יג, יב) פטר רחם בעינן
Le second [n’est pas premier-né] pour l’héritage, car nous exigeons : « les prémices de sa vigueur » (Dt 21, 17) ; pour les cinq sela’im non plus : il pense que celui qui est premier-né sous un seul rapport n’est pas un premier-né.
שני לנחלה לא (דברים כא, יז) ראשית אונו בעינן לחמש סלעים נמי לא קסבר בכור לדבר אחד לא הוי בכור
Rabbi Chimon dit : le premier pour l’héritage et le second pour les cinq sela’im. Rabbi Chimon suit sa logique, car il dit : « elle enfantera » (Lv 12, 5) — pour inclure celui qui est né par le flanc.
רש"א הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים ר"ש לטעמיה דאמר (ויקרא יב, ה) תלד לרבות יוצא דופן
Et le second pour les cinq sela’im : il pense que celui qui est premier-né sous un seul rapport est un premier-né.
והשני לחמש סלעים קסבר בכור לדבר אחד הוי בכור:
Original : Bekhorot 47b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.