Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième » : Nos maîtres ont enseigné : D’où [sait-on] que s’il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », tous trois sont sanctifiés ?
קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי: ת"ר מנין שאם קרא לתשיעי עשירי ולעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי ששלשתן מקודשין
Le verset dit : « Et toute dîme de gros et de menu bétail, tout ce qui passe sous la verge, le dixième sera saint » (Lv 27, 32). Je pourrais penser que j’inclus aussi le huitième et le douzième ;
ת"ל (ויקרא כז, לב) וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט העשירי יהיה קדש יכול שאני מרבה אף שמיני ושנים עשר
tu dis [cependant] : puisque [le dixième] est saint et que son erreur est sanctifiée, de même que lui n’est sanctifié que par ce qui lui est contigu, de même son erreur n’est sanctifiée que si elle est contiguë.
אמרת הואיל והוא קדוש וטעותו מתקדשת מה הוא אינו מקודש אלא בסמוך אף טעותו אינה מתקדשת אלא בסמוך
Un récitant enseigna devant Rabbi Yo’hanan : De qui est-ce ? C’est de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, comme il est enseigné : Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Jamais le onzième n’est saint, à moins qu’il ne se taise au neuvième, qu’il n’appelle le dixième « neuvième » et le onzième « dixième ».
תאני תנא קמיה דר' יוחנן הא מני ר' אלעזר ב"ר שמעון היא דתניא ר' אלעזר ב"ר שמעון אומר לעולם אין אחד עשר קדוש עד שישתוק בתשיעי ויקרא לעשירי תשיעי ולאחד עשר עשירי
Il pense comme Rabbi Yehouda, qui dit que l’erreur de dîme est une substitution, et il pense comme son père, qui dit qu’on ne substitue pas une seconde fois.
סבר לה כרבי יהודה דאמר טעות מעשר תמורה הוי וסבר לה כאבוה דאמר אין מימר חוזר ומימר
Rava dit : Si deux sont sortis au neuvième [rang] et qu’il les a appelés « neuvième », le dixième et le profane sont mélangés l’un avec l’autre : le dixième est saint de lui-même, [et] il a appelé le neuvième « neuvième ».
אמר רבא יצאו שנים בתשיעי קראן תשיעי עשירי וחולין מעורבין זה בזה עשירי מאליו קדוש לתשיעי תשיעי קא קרי ליה
Si deux sont sortis au dixième [rang] et qu’il les a appelés « dixième », le dixième et le onzième sont mélangés l’un avec l’autre ; s’il les a appelés « onzième », le dixième et le profane sont mélangés l’un avec l’autre.
יצאו שנים בעשירי וקראן עשירי עשירי ואחד עשר מעורבין זה בזה קראן אחד עשר עשירי וחולין מעורבין זה בזה
Pourquoi encore ceci ? C’est la même chose ! — Il nous enseigne que, [lorsque c’est] simultané, tous deux sont sanctifiés, même si le nom de « dixième » n’a pas été ôté de [ce dixième].
הא תו למה לי היינו הך הא קמ"ל דכל בת אחת תרווייהו קא קדשי ואע"ג דלא נעקר שם עשירי הימנו
Rav Kahana était assis et énonçait cet enseignement. Rav Achi dit à Rav Kahana : Mais le nom de « dixième » n’a pas été ôté de [ce dixième], et nous avons appris : Voici la règle : tant que le nom de « dixième » n’a pas été ôté de [ce dixième], le onzième n’est pas sanctifié ! — Ces paroles [valent] l’un après l’autre ; mais simultanément, tous deux sont sanctifiés.
יתיב רב כהנא וקאמר ליה להא שמעתא אמר ליה רב אשי לרב כהנא והלא לא נעקר שם עשירי הימנו ותנן זה הכלל כל זמן שלא נעקר שם עשירי הימנו אין אחד עשר מקודש הני מילי בזה אחר זה אבל בבת אחת תרוייהו קא קדשי
L’un après l’autre, [la Michna] l’enseigne explicitement : S’il a appelé le neuvième « dixième », le dixième « dixième » et le onzième « dixième », le onzième n’est pas sanctifié. « Voici la règle » — pour inclure quoi ? N’est-ce pas pour inclure le cas simultané ?
בזה אחר זה בהדיא קתני לה קרא לתשיעי עשירי ולעשירי עשירי ולאחד עשר עשירי אין אחד עשר מקודש זה הכלל לאיתויי מאי לאו לאיתויי בבת אחת
Car si tu ne dis pas ainsi, [que fais-tu de] ce qui est enseigné : Si deux sont sortis au dixième [rang], qu’aucun n’a précédé l’autre, et qu’il les a appelés « dixième », le dixième et le onzième sont mélangés l’un avec l’autre — or le nom de « dixième » n’a pas été ôté de [ce dixième] ! N’est-ce pas plutôt parce que nous disons que, [lorsque c’est] simultané, tous deux sont sanctifiés ?
דאי לא תימא הכי הא דתניא יצאו שנים בעשירי ולא קדם אחד מהן את חבירו וקראן עשירי עשירי ואחד עשר מעורבין זה בזה והלא לא נעקר שם עשירי הימנו אלא לאו משום דאמרינן כל בבת אחת תרוייהו קא קדשי
Si c’est à cause de cela, ce n’est pas concluant : de quoi s’agit-il ici ? D’un cas où l’un d’eux a précédé et a sorti sa tête, et il l’a appelé « onzième », puis ils se sont de nouveau mêlés et sont sortis ensemble, et il les a appelés « dixième » ; ainsi le nom de « dixième » a été ôté de [ce dixième].
אי משום הא לא איריא הכא במאי עסקינן דקדים חד מינייהו ואפיק לרישיה וקרייה אחד עשר והדר איערוב ונפוק בהדדי וקרינהו עשירי דהא נעקר שם עשירי הימנו
Tu peux même dire [que c’est] Rabbi : quand Rabbi l’a dit, c’était lorsqu’il a beaucoup d’animaux, car nous disons qu’il voulait dire « un » de la dîme [suivante] ; ici, il n’a pas davantage d’animaux.
אפי' תימא רבי כי אמר רבי היכא דאית ליה בהמות טובא דאמרי' חד עישורא קאמר הכא דלית ליה בהמות טפי
Qu’est-ce que [l’opinion de] Rabbi ? Comme il est enseigné : S’il a appelé le dixième « onzième » et le onzième « dixième », le onzième n’est pas saint — paroles de Rabbi. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Le onzième est saint. Rabbi a énoncé une règle : tant que le nom de « dixième » n’a pas été ôté de [ce dixième], le onzième n’est pas saint. Rava dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple quand il a beaucoup d’animaux, car nous disons qu’il voulait dire « un » de la dîme [suivante].
מאי רבי דתניא קרא לעשירי אחד עשר ולאחד עשר עשירי אין אחד עשר קדוש דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אחד עשר קדוש כלל אמר רבי כל זמן שלא נעקר שם עשירי הימנו אין אחד עשר קדוש אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון דאית ליה בהמות טובא דאמרינן חד עישורא קאמר
Si deux sont sortis au dixième [rang] : un [enseignement] enseigne : ils paîtront ; un autre enseigne : ils seront offerts ; et un autre encore enseigne : ils mourront.
יצאו שנים בעשירי תנא חדא ירעו ותנא חדא יקריבו ותניא אידך ימותו
Il n’y a pas de difficulté : celui qui enseigne « ils paîtront » est [l’opinion] des Sages, qui disent qu’on n’amène pas des choses saintes au lieu de leur disqualification ;
לא קשיא הא דתנא ירעו רבנן היא דאמרי אין מביאין קדשים לבית הפסול
Original : Bekhorot 60b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.