Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quand ils arrivèrent au gouffre, il remplit une cruche d’eau du gouffre. Quand ils arrivèrent, il les plaça devant l’empereur. Celui-ci vit qu’ils étaient abattus et dit : ce ne sont pas eux. Il prit de leur terre et la jeta sur eux : ils se montrèrent arrogants devant le roi. Il lui dit : fais d’eux tout ce que tu veux.
כי מטי לבי בליעי מלא כוזא דמיא מבי בליעי כד אתו אוקמינהו קמי קיסר חזנהו דהוו מעני א"ל הני לאו נינהו שקל מעפרייהו ושדא עילוייהו אקשו לאפי מלכא אמר ליה כל דבעית עביד בהו
Il apporta l’eau qu’il avait rapportée du gouffre, la versa dans un bassin et leur dit : remplissez-le, et partez. Ils remplissaient et versaient dedans les uns après les autres, et [le bassin] l’engloutissait ; ils remplirent jusqu’à se démettre les épaules, et ils dépérirent et s’en allèrent.
MICHNA: Une ânesse qui n’avait pas encore mis bas de premier-né et qui a mis bas deux mâles : il donne un agneau au cohen. Un mâle et une femelle : il met de côté un agneau pour lui-même.
מתני׳ חמורה שלא ביכרה וילדה שני זכרים נותן טלה אחד לכהן זכר ונקבה מפריש טלה אחד לעצמו
Deux de ses ânesses qui n’avaient pas encore mis bas de premier-né ont mis bas deux mâles : il donne deux agneaux au cohen. Un mâle et une femelle, ou deux mâles et une femelle : il donne un agneau au cohen. Deux femelles et un mâle, ou deux mâles et deux femelles : le cohen n’a rien.
שתי חמוריו שלא ביכרו וילדו שני זכרים נותן שני טלאים לכהן זכר ונקבה או שני זכרים ונקבה נותן טלה אחד לכהן שתי נקבות וזכר או שני זכרים ושתי נקבות אין לכהן כלום
L’une avait déjà mis bas un premier-né et l’autre non, et elles ont mis bas deux mâles : il donne un agneau au cohen. Un mâle et une femelle : il met de côté un agneau pour lui-même,
אחת ביכרה ואחת שלא ביכרה וילדה שני זכרים נותן טלה אחד לכהן זכר ונקבה מפריש טלה אחד לעצמו
ainsi qu’il est dit : « Et le premier-né de l’âne, tu le rachèteras par un agneau » (Ex 13, 13) – [pris] parmi les brebis et parmi les chèvres, mâle ou femelle, grand ou petit, sans défaut ou avec défaut. On rachète avec lui de nombreuses fois ; il entre à l’enclos pour être dîmé ; et s’il meurt, on peut en tirer profit.
שנאמר (שמות יג, יג) ופטר חמור תפדה בשה מן הכבשים ומן העזים זכר ונקבה גדול וקטן תמים ובעל מום פודה בו פעמים הרבה נכנס לדיר להתעשר ואם מת נהנין בו:
GUEMARA: Qui a enseigné [cette Michna] ? Rabbi Yirmeya dit : ce n’est pas selon Rabbi Yossé le Galiléen, car s’il s’agissait de Rabbi Yossé le Galiléen, il dit : il est possible d’être exactement simultané.
גמ׳ מאן תנא אמר ר' ירמיה דלא כרבי יוסי הגלילי דאי רבי יוסי הגלילי האמר אפשר לצמצם
Certains disent : dirons-nous que ce n’est pas selon Rabbi Yossé le Galiléen, car s’il s’agissait de Rabbi Yossé le Galiléen, il dit : il est possible d’être exactement simultané ? Abayé dit : tu peux même dire [que c’est]Rabbi Yossé le Galiléen : là, c’est différent, car il est écrit : « les mâles à l’Éternel ».
איכא דאמרי לימא דלא כרבי יוסי הגלילי דאי רבי יוסי הגלילי האמר אפשר לצמצם אמר אביי אפי' תימא רבי יוסי הגלילי שאני התם דכתיב הזכרים לה'
Certes, selon Rabbi Yirmeya, qui ne l’établit pas selon Rabbi Yossé le Galiléen, c’est pourquoi il n’est pas enseigné : « et leurs deux têtes sont sorties ensemble » ; mais selon Abayé, qu’on enseigne : « et leurs deux têtes sont sorties ensemble » !
בשלמא לר' ירמיה דלא מוקי לה כרבי יוסי הגלילי היינו דלא קתני ויצאו שני ראשיהן כאחד אלא לאביי ליתני ויצאו שני ראשיהן כאחד
Et de plus, il a été enseigné : son ânesse qui n’avait pas encore mis bas de premier-né a mis bas deux mâles, et leurs deux têtes sont sorties ensemble : Rabbi Yossé le Galiléen dit : tous deux sont au cohen, ainsi qu’il est dit : « les mâles à l’Éternel ».
ועוד תניא חמורו שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו שני ראשיהן כאחד רבי יוסי הגלילי אומר שניהן לכהן שנאמר הזכרים לה'
Or quand ce [verset] est écrit, c’est au sujet de la sainteté du corps qu’il est écrit ! C’est donc [seulement] parce qu’il est dit : « les mâles à l’Éternel » [qu’on l’applique ici]. C’est une réfutation d’Abayé. C’est [bien] une réfutation.
והא כי כתיב האי בקדושת הגוף הוא דכתיב אלא משום שנאמר הזכרים לה' תיובתא דאביי תיובתא
Original : Bekhorot 9a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.