Structure du débat :Question 3Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et les Rabbanan, dirons-nous que les Rabbanan pensent qu’une partie de la matrice sanctifie ? Car si [c’était l’ouverture de] toute la matrice qui sanctifiait, admettons qu’il est impossible d’être exactement simultané, il y aurait du moins une interposition !
« Un mâle et une femelle : il met de côté un agneau, etc. » Et puisque c’est pour lui-même, pourquoi faut-il le mettre de côté ? Pour en ôter l’interdiction.
זכר ונקבה מפריש טלה כו': וכיון דלעצמו הוא למה לי לאפרושי לאפקועי לאיסוריה מיניה
Donc, tant qu’on ne l’a pas ôtée, il est interdit au profit. La Michna, de qui est-elle ? C’est de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : le premier-né de l’âne est interdit au profit ; et Rabbi Chimon le permet.
אלמא כיון דלא מפקע אסור בהנאה מתני׳ מני ר' יהודה היא דתניא פטר חמור אסור בהנאה ורבי שמעון מתיר
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Oulla dit : y a-t-il une chose qui nécessite un rachat et qui soit permise [avant le rachat] ? – Non ? Voici le premier-né de l’homme, qui nécessite un rachat et qui est permis ! – C’est plutôt : y a-t-il une chose pour laquelle la Torah s’est montrée exigeante [en imposant] un agneau, et qui soit permise ?
מאי טעמא דר' יהודה אמר עולא יש לך דבר שצריך פדייה ומותר ולא והרי בכור אדם שצריך פדייה ומותר אלא יש לך דבר שהקפידה עליו תורה בשה ומותר
Et [la Torah] s’est-elle montrée exigeante ? Rav Ne’hemya, fils de Rav Yossef, ne le rachetait-il pas avec des bettes cuites [valant] sa valeur ? – [Le rachat] à sa valeur, il n’en parle pas ; nous parlons [d’un rachat] qui n’est pas à sa valeur. Et voici ce qu’il dit : y a-t-il une chose pour laquelle la Torah s’est montrée exigeante, pour en ôter l’interdiction, [en imposant] un agneau ?
ומי הקפידה והא רב נחמיה בריה דרב יוסף פריק ליה בשילקי בשויו בשויו לא קאמר כי קאמרינן שלא בשויו והכי קאמר יש לך דבר שהקפיד' עליו תורה לאפקועי לאיסוריה בשה
Mais voici la dîme [seconde], pour laquelle la Torah s’est montrée exigeante [en imposant] de l’argent tyrien, et nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : [s’il l’a donnée] délibérément, il a consacré [la femme] !
והרי מעשר שהקפידה עליו תורה בכסף צורי ותנן רבי יהודה אומר במזיד קידש
Avec le premier-né de l’âne aussi elle est consacrée, selon Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : une femme sait que la seconde dîme n’est pas désacralisée par son intermédiaire, et elle monte et la mange à Jérusalem.
בפטר חמור נמי מיקדשא כדרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר אשה יודעת שאין מעשר שני מתחלל על ידה ועולה ואוכלתו בירושלים
Ici aussi, la femme sait que le premier-né de l’âne comporte une interdiction ; elle le rachète avec un agneau et elle est consacrée par ce qu’il y a entre les deux.
Et si tu veux, dis : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon divergent sur ce verset, car il a été enseigné : « Tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf » (Dt 15, 19) – mais tu travailles avec celui qui est à toi et à d’autres ; « et tu ne tondras pas le premier-né de ton petit bétail » – mais tu tonds celui qui est à toi et à d’autres. Paroles de Rabbi Yehouda.
ואיבעית אימא ר' יהודה ור' שמעון בהאי קרא קמיפלגי דתניא (דברים טו, יט) לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בשלך ובשל אחרים ולא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז שלך ושל אחרים דברי ר' יהודה
Rabbi Chimon dit : « Tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf » – mais tu travailles avec le premier-né de l’homme ; « tu ne tondras pas le premier-né de ton petit bétail » – mais tu tonds le premier-né de l’âne.
ר' שמעון אומר לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בבכור אדם לא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז בכור חמור
Certes, selon Rabbi Chimon, c’est pourquoi deux versets sont écrits ; mais selon Rabbi Yehouda, pourquoi ai-je besoin de deux versets pour exclure celui qui est à toi et à d’autres ? Et de plus, selon Rabbi Yehouda, disons que le premier-né de l’homme aussi est interdit !
בשלמא לרבי שמעון היינו דכתיב תרי קראי אלא לרבי יהודה תרי קראי למעוטי שלך ושל אחרים למה לי ותו לרבי יהודה בכור אדם נמי נימא דאסיר
C’est plutôt que tous s’accordent que « ton bœuf » vient exclure le premier-né de l’homme ; ils divergent sur « ton petit bétail » : Rabbi Yehouda suit son raisonnement, lui qui dit qu’une association avec un idolâtre est soumise au premier-né ; et le verset est nécessaire pour permettre la tonte et le travail.
אלא דכולי עלמא שורך למעוטי בכור אדם הוא דאתא כי פליגי בצאנך דר' יהודה לטעמיה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה וכי איצטריך קרא למישרי בגזה ועבודה
Et Rabbi Chimon pense qu’une association avec un idolâtre est exemptée du premier-né, et pour la tonte et le travail le verset n’est pas nécessaire ; le verset est nécessaire pour le premier-né de l’âne.
ור' שמעון סבר שותפות עובד כוכבים פטורה מן הבכורה ולענין גזה ועבודה לא איצטריך קרא כי איצטריך קרא לפטר חמור
Certes, selon Rabbi Yehouda, c’est pourquoi il est écrit « ton petit bétail » et « ton bœuf » : [« ton bœuf »] à cause de « ton petit bétail » ; mais selon Rabbi Chimon, pourquoi ai-je besoin de « ton bœuf » et de « ton petit bétail » ? C’est une difficulté.
בשלמא לר' יהודה היינו דכתיב צאנך ושורך אטו צאנך אלא לרבי שמעון שורך וצאנך למה לי קשיא
Rava dit : d’où le dis-je ? Car il a été enseigné : la orla, les mélanges de la vigne, le bœuf lapidé, la génisse à la nuque brisée, les oiseaux du lépreux, le premier-né de l’âne et la viande avec le lait, tous transmettent l’impureté des aliments.
Rabbi Chimon dit : aucun ne transmet l’impureté des aliments. Et Rabbi Chimon reconnaît que la viande avec le lait transmet l’impureté des aliments, puisqu’elle a eu un moment d’aptitude.
רבי שמעון אומר כולן אין מטמאין טומאת אוכלין ומודה ר' שמעון בבשר בחלב שמטמא טומאת אוכלין הואיל והיתה לו שעת הכושר
Et Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « De tout aliment qui se mange » (Lv 11, 34) : un aliment que tu peux faire manger à d’autres est appelé aliment ; un aliment que tu ne peux pas faire manger à d’autres n’est pas appelé aliment.
ואמר רבי אסי א"ר יוחנן מ"ט דר"ש דכתיב (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אינו קרוי אוכל
Original : Bekhorot 9b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.