Berakhot 16b ברכות

S’il en est ainsi, pourquoi parler précisément de celui qui épouse une vierge ? Même celui qui épouse une veuve [devrait être exempté] !

Ici, il est préoccupé ; là, il n’est pas préoccupé.

Si c’est à cause de la préoccupation, alors même [celui dont] le navire a sombré en mer [devrait être exempté] ! Pourquoi alors Rabbi Abba bar Zavda a-t-il dit au nom de Rav : L’endeuillé est astreint à toutes les mitsvot énoncées dans la Torah, sauf les tefilin, puisqu’il est dit à leur sujet « parure », comme il est dit : « Attache sur toi ta parure », etc. (Ez 24, 17) ?

On répondit : Là, c’est une préoccupation facultative ; ici, c’est une préoccupation de mitsva.

MICHNA: [Rabban Gamliel] se lava la première nuit après la mort de sa femme. Ses disciples lui dirent : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, qu’il est interdit à l’endeuillé de se laver ? Il leur dit : Je ne suis pas comme les autres hommes ; je suis de santé délicate.

Et lorsque mourut Tavi, son esclave, il accepta des condoléances à son sujet. Ses disciples lui dirent : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, qu’on n’accepte pas de condoléances pour les esclaves ? Il leur dit : Tavi, mon esclave, n’était pas comme tous les autres esclaves ; il était intègre.

Le jeune marié, s’il veut réciter le Chema la première nuit, peut le réciter. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce n’est pas quiconque veut s’attribuer le titre [de pieux] qui peut se l’attribuer.

GUEMARA: Quelle est la raison de Rabban Gamliel ? Il pense que le deuil aigu de la nuit est d’institution rabbinique, car il est écrit : « Et sa fin sera comme un jour amer » (Am 8, 10) ; et dans le cas d’une personne de santé délicate, les Sages n’ont pas décrété.

« Et lorsque mourut Tavi, son esclave », etc.

Nos maîtres ont enseigné : Pour les esclaves et les servantes, on ne se tient pas en rangée [pour consoler les endeuillés], et on ne dit pour eux ni la bénédiction des endeuillés ni les consolations des endeuillés.

Il arriva que la servante de Rabbi Eliézer mourut. Ses disciples entrèrent pour le consoler. Lorsqu’il les vit, il monta à l’étage, et ils montèrent après lui ; il entra dans l’antichambre, et ils entrèrent après lui ; il entra dans la salle de réception, et ils entrèrent après lui. Il leur dit : Il me semblait que vous vous brûliez à l’eau tiède ; maintenant, vous ne vous brûlez même pas à l’eau bouillante ! Ne vous ai-je pas enseigné ainsi : Pour les esclaves et les servantes, on ne se tient pas en rangée, et on ne dit pour eux ni la bénédiction des endeuillés ni les consolations des endeuillés ? Que dit-on donc pour eux ? De même qu’on dit à un homme au sujet de son bœuf ou de son âne qui sont morts : Que l’Omniprésent comble ta perte, ainsi lui dit-on au sujet de son esclave ou de sa servante : Que l’Omniprésent comble ta perte.

On a enseigné dans une autre baraïta : Pour les esclaves et les servantes, on ne prononce pas d’oraison funèbre. Rabbi Yossé dit : Si c’était un esclave intègre, on dit de lui : Hélas, homme bon et fidèle, qui vivait du fruit de son labeur ! Ils lui dirent : S’il en est ainsi, qu’as-tu laissé pour les gens intègres [libres] ?

Nos maîtres ont enseigné : On n’appelle « Pères » que trois [personnes], et on n’appelle « Mères » que quatre.

Les Pères, quelle en est la raison ? Si l’on dit que c’est parce que nous ne savons pas si nous descendons de Ruben ou de Siméon, alors pour les Mères aussi, nous ne savons pas si nous descendons de Rachel ou de Léa ! C’est plutôt que jusqu’ici, ils sont éminents ; au-delà, ils ne sont pas [aussi] éminents.

On a enseigné dans une autre baraïta : Les esclaves et les servantes, on ne les appelle pas « Père Untel » et « Mère Unetelle ». Mais ceux de Rabban Gamliel, on les appelait « Père Untel » et « Mère Unetelle ».

Un fait pour réfuter [la règle] ? [C’était] parce qu’ils étaient éminents.

Rabbi Éléazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi je Te bénirai durant ma vie ; en ton nom je lèverai mes mains » (Ps 63, 5) ? « Ainsi je Te bénirai durant ma vie » – c’est le Chema ; « en ton nom je lèverai mes mains » – c’est la prière. Et s’il agit ainsi, l’Écriture dit de lui : « Comme de graisse et d’abondance mon âme sera rassasiée » (Ps 63, 6). Et non seulement cela, mais il hérite de deux mondes, ce monde-ci et le monde futur, comme il est dit : « et avec des lèvres de chants joyeux ma bouche Te louera » (Ps 63, 6).

Rabbi Éléazar, après avoir terminé sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, de faire résider dans notre sort l’amour, la fraternité, la paix et l’amitié ; d’étendre notre territoire par des disciples ; de faire prospérer notre fin en avenir et en espérance ; de mettre notre part dans le jardin d’Éden ; de nous établir avec un bon compagnon et un bon penchant dans ton monde ; que nous nous levions le matin et trouvions notre cœur disposé à craindre ton nom ; et que le contentement de notre âme vienne devant Toi pour le bien.

Rabbi Yo’hanan, après avoir terminé sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, de regarder notre honte et de considérer notre malheur ; revêts-Toi de ta miséricorde, couvre-Toi de ta force, enveloppe-Toi de ta bonté, ceins-Toi de ta grâce, et que vienne devant Toi l’attribut de ta bonté et de ta douceur.

Rabbi Zeïra, après avoir terminé sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, que nous ne péchions pas, et que nous n’ayons ni honte ni confusion devant nos pères.

Rabbi ’Hiya, après avoir prié, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, que ta Torah soit notre métier, que notre cœur ne languisse pas et que nos yeux ne s’obscurcissent pas.

Rav, après sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, de nous donner une longue vie, une vie de paix, une vie de bien, une vie de bénédiction, une vie de subsistance, une vie de vigueur des os, une vie où il y ait la crainte du péché, une vie où il n’y ait ni honte ni confusion, une vie de richesse et d’honneur, une vie où il y ait en nous l’amour de la Torah et la crainte du ciel, une vie où Tu combles tous les souhaits de notre cœur pour le bien.

Rabbi, après sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu et Dieu de nos pères, de nous sauver des insolents et de l’insolence, de l’homme mauvais et de la mauvaise rencontre, du mauvais penchant, du mauvais compagnon, du mauvais voisin et du Satan destructeur, du jugement sévère et de l’adversaire sévère, qu’il soit membre de l’alliance ou qu’il ne soit pas membre de l’alliance.

Et cela, bien que des eunuques [de l’empereur] se tinssent [pour le protéger] auprès de Rabbi.

Rav Safra, après sa prière, disait ainsi : Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, de mettre la paix