Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
les tentes aux torrents, comme il est écrit : « Comme des torrents qui s’étendent, comme des jardins près d’un fleuve, comme des aloès plantés [par l’Éternel] », etc. (Nb 24, 6) ? Pour te dire : de même que les torrents élèvent l’homme de l’impureté à la pureté, de même les tentes [d’étude] élèvent l’homme du plateau de la culpabilité au plateau du mérite.
אהלים לנחלים דכתיב (במדבר כד, ו) כנחלים נטיו כגנות עלי נהר כאהלים נטע וגו' לומר לך מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה אף אהלים מעלין את האדם מכף חובה לכף זכות:
Rabbi Ami et Rabbi Assi nouaient le dais nuptial pour Rabbi Éléazar. Il leur dit : Pendant ce temps, je vais aller entendre quelque chose à la maison d’étude, je reviendrai et vous le dirai. Il alla et trouva le répétiteur qui enseignait devant Rabbi Yo’hanan :
רבי אמי ורבי אסי הוו קא קטרין ליה גננא לר' אלעזר אמר להו אדהכי והכי איזיל ואשמע מלתא דבי מדרשא ואיתי ואימא לכו אזל אשכחיה לתנא דקתני קמיה דר' יוחנן
S’il l’a récité et s’est trompé, sans savoir où il s’est trompé : [s’il est] au milieu d’une section, il revient au début [de celle-ci] ; [s’il est] entre une section et l’autre, il revient à la première section ; [s’il est] entre un « tu écriras » et l’autre, il revient au premier « tu écriras ».
קרא וטעה ואינו יודע להיכן טעה באמצע הפרק יחזור לראש בין פרק לפרק יחזור לפרק ראשון בין כתיבה לכתיבה יחזור לכתיבה ראשונה
Rabbi Yo’hanan lui dit : On ne l’a enseigné que s’il n’a pas commencé « afin que vos jours se multiplient » ; mais s’il a commencé « afin que vos jours se multiplient », il a suivi son habitude et a continué.
אמר ליה ר' יוחנן לא שנו אלא שלא פתח בלמען ירבו ימיכם אבל פתח בלמען ירבו ימיכם סרכיה נקט ואתי
MICHNA: Les artisans récitent [le Chema] au sommet d’un arbre ou au sommet d’une assise de pierres, ce qu’ils n’ont pas le droit de faire pour la prière.
מתני׳ האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך מה שאינן רשאין לעשות כן בתפלה
Le jeune marié est exempté du Chema la première nuit, et jusqu’à la sortie du Chabbat s’il n’a pas consommé [le mariage]. Il arriva que Rabban Gamliel épousa une femme et récita [le Chema] la première nuit. Ses disciples lui dirent : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, que le jeune marié est exempté du Chema ? Il leur dit : Je ne vous écouterai pas pour écarter de moi la royauté des cieux, ne serait-ce qu’un instant.
חתן פטור מק"ש לילה הראשונה ועד מוצאי שבת אם לא עשה מעשה ומעשה בר"ג שנשא אשה וקרא לילה הראשונה אמרו לו תלמידיו למדתנו רבינו שחתן פטור מק"ש אמר להם איני שומע לכם לבטל הימני מלכות שמים אפי' שעה אחת:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Les artisans récitent [le Chema] au sommet d’un arbre ou au sommet d’une assise de pierres ; et ils prient au sommet d’un olivier ou au sommet d’un figuier ; mais [des] autres arbres, ils descendent en bas et prient. Et le propriétaire, dans un cas comme dans l’autre, descend en bas et prie, car son esprit n’est pas tranquille.
גמ׳ ת"ר האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך ומתפללין בראש הזית ובראש התאנה ושאר כל האילנות יורדים למטה ומתפללין ובעל הבית בין כך ובין כך יורד למטה ומתפלל לפי שאין דעתו מיושבת עליו
Rav Mari, fils de la fille de Chmouel, opposa à Rava : Nous avons appris : Les artisans récitent au sommet d’un arbre ou au sommet d’une assise de pierres ; il en ressort que [le Chema] ne requiert pas l’intention. Or on lui oppose [cette baraïta] : Celui qui récite le Chema doit diriger son cœur, comme il est dit : « Écoute, Israël », et plus loin il est dit : « Fais silence et écoute, Israël » (Dt 27, 9) ; de même que là, avec attention, de même ici, avec attention.
רמי ליה רב מרי ברה דבת שמואל לרבא תנן האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך אלמא לא בעי כונה ורמינהי הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו שנאמר שמע ישראל ולהלן הוא אומר (דברים כז, ט) הסכת ושמע ישראל מה להלן בהסכת אף כאן בהסכת
Il se tut. Il lui dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui dit : Ainsi a dit Rav Chéchet : [Il s’agit du cas] où ils interrompent leur travail et récitent.
אשתיק א"ל מידי שמיע לך בהא א"ל הכי אמר רב ששת והוא שבטלין ממלאכתן וקורין
Nos maîtres ont enseigné : Les ouvriers qui travaillent chez un employeur récitent le Chema, avec les bénédictions avant et après ; ils mangent leur pain, avec les bénédictions avant et après ; et ils prient la prière des dix-huit [bénédictions]. Mais ils ne descendent pas devant l’arche [pour officier] et ne lèvent pas les mains [pour la bénédiction des cohanim].
ת"ר הפועלים שהיו עושין מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומברכין לפניה ולאחריה ואוכלין פתן ומברכין לפניה ולאחריה ומתפללין תפלה של שמונה עשרה אבל אין יורדין לפני התיבה ואין נושאין כפיהם
Mais n’a-t-on pas enseigné : [Ils prient] un résumé des dix-huit ? Rav Chéchet a dit : Cela ne pose pas de difficulté : ceci est [l’opinion de]Rabban Gamliel, et cela [celle de]Rabbi Yehochoua.
והתניא מעין י"ח אמר רב ששת לא קשיא הא ר"ג הא ר' יהושע
Plutôt, l’une et l’autre sont de Rabban Gamliel, et cela ne pose pas de difficulté : ici, [il s’agit de ceux] qui travaillent pour un salaire ; là, de ceux qui travaillent pour leur repas.
אלא אידי ואידי ר"ג ולא קשיא כאן בעושין בשכרן כאן בעושין בסעודתן
Mais n’a-t-on pas enseigné : Les ouvriers qui travaillent chez un employeur récitent le Chema et prient ; ils mangent leur pain sans réciter de bénédiction avant, mais récitent après deux bénédictions. Comment ? La première bénédiction selon sa forme prescrite ; pour la deuxième, il commence par la bénédiction de la terre et inclut « qui rebâtit Jérusalem » dans la bénédiction de la terre.
והתניא הפועלים שהיו עושים מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומתפללין ואוכלין פתן ואין מברכים לפניה אבל מברכין לאחריה שתים כיצד ברכה ראשונה כתקונה שניה פותח בברכת הארץ וכוללין בונה ירושלים בברכת הארץ
De quoi parle-t-on ? De ceux qui travaillent pour un salaire. Mais ceux qui travaillent pour leur repas, ou si l’employeur est attablé avec eux, récitent [la bénédiction] selon sa forme prescrite.
במה דברים אמורים בעושין בשכרן אבל עושין בסעודתן או שהיה בעל הבית מיסב עמהן מברכין כתיקונה:
« Le jeune marié est exempté du Chema. » Nos maîtres ont enseigné : « Quand tu es assis dans ta maison » – à l’exclusion de celui qui est occupé à une mitsva ; « et quand tu marches en chemin » – à l’exclusion du jeune marié. D’ici on a dit : Celui qui épouse une vierge est exempté, mais celui qui épouse une veuve y est astreint.
חתן פטור מק"ש: תנו רבנן בשבתך בביתך פרט לעוסק במצוה ובלכתך בדרך פרט לחתן מכאן אמרו הכונס את הבתולה פטור ואת האלמנה חייב
D’où cela ressort-il ? Rav Papa a dit : [Il faut lire] « comme le chemin » : de même que le chemin est [une activité] facultative, de même ici [une activité] facultative.
מאי משמע אמר רב פפא כי דרך מה דרך רשות אף הכא נמי רשות
S’il en était ainsi, que le verset dise « en marchant ». Que signifie « quand tu marches » ? On en déduit : dans ta propre marche, tu es astreint ; mais dans celle d’une mitsva, tu es exempté.
אם כן לימא קרא בלכת מאי בלכתך שמע מינה בלכת דידך הוא דמחייבת הא דמצוה פטירת
Original : Berakhot 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.