Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Point de brèche » (Ps 144, 14) : que notre compagnie ne soit pas comme la compagnie de David, d’où est sorti A’hitofel. « Point de sortie » : que notre compagnie ne soit pas comme la compagnie de Saül, d’où est sorti Doëg l’Édomite. « Point de clameur » : que notre compagnie ne soit pas comme la compagnie d’Élisée, d’où est sorti Gué’hazi. « Dans nos places » : que nous n’ayons pas de fils ou de disciple qui brûle son plat en public [qui se dévoie publiquement].
אין פרץ שלא תהא סיעתנו כסיעתו של דוד שיצא ממנו אחיתופל ואין יוצאת שלא תהא סיעתנו כסיעתו של שאול שיצא ממנו דואג האדומי ואין צוחה שלא תהא סיעתנו כסיעתו של אלישע שיצא ממנו גחזי ברחובותינו שלא יהא לנו בן או תלמיד שמקדיח תבשילו ברבים: (ישעיהו מו, יב)
« Écoutez-moi, vous au cœur dur, qui êtes loin de la justice (tsedaka) » (Is 46, 12). Rav et Chmouel – d’autres disent Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar – [divergent]. L’un dit : Le monde entier est nourri par la charité [divine], et eux sont nourris par la force [de leurs mérites]. L’autre dit : Le monde entier est nourri par leur mérite, et eux ne sont même pas nourris par leur propre mérite, conformément à [l’enseignement de]Rav Yehouda au nom de Rav.
שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה רב ושמואל ואמרי לה רבי יוחנן ורבי אלעזר חד אמר כל העולם כולו נזונין בצדקה והם נזונין בזרוע וחד אמר כל העולם כולו נזונין בזכותם והם אפילו בזכות עצמן אין נזונין כדרב יהודה אמר רב
Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Chaque jour, une voix céleste sort du mont ’Horev et dit : Le monde entier est nourri grâce à ’Hanina mon fils, et à ’Hanina mon fils, une mesure de caroubes suffit d’une veille de Chabbat à l’autre.
דאמר רב יהודה אמר רב בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורב ואומרת כל העולם כולו נזונין בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין מערב שבת לערב שבת
Et cela s’oppose à Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : Qui sont ceux « au cœur dur » ? Les sots Gobéens. Rav Yossef a dit : Sache-le, puisque aucun prosélyte ne s’est converti parmi eux.
ופליגא דרב יהודה דאמר רב יהודה מאן אבירי לב גובאי טפשאי אמר רב יוסף תדע דהא לא איגייר גיורא מינייהו
Rav Achi a dit : Les gens de Mata Me’hassia sont « au cœur dur », car ils voient la gloire de la Torah deux fois par an, et aucun prosélyte ne se convertit parmi eux.
אמר רב אשי בני מתא מחסיא אבירי לב נינהו דקא חזו יקרא דאורייתא תרי זמני בשתא ולא קמגייר גיורא מינייהו:
Faut-il en déduire que Rabban Chimon ben Gamliel craint la prétention, et que les Sages ne craignent pas la prétention ? Or nous les avons entendus [dire] l’inverse, car nous avons appris dans une michna : Là où l’on a coutume de travailler le 9 Av, on travaille ; là où l’on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas ; et partout, les disciples des sages chôment. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Que tout homme se considère toujours comme un disciple des sages.
למימרא דרבן שמעון בן גמליאל חייש ליוהרא ורבנן לא חיישי ליוהרא והא איפכא שמעינן להו דתנן מקום שנהגו לעשות מלאכה בתשעה באב עושין מקום שנהגו שלא לעשות אין עושין וכל מקום תלמידי חכמים בטלים רבן שמעון בן גמליאל אומר לעולם יעשה כל אדם את עצמו כתלמיד חכם
Rabbi Yo’hanan a dit : Les opinions sont interverties. Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : En réalité, ne les intervertis pas. [L’opinion] des Sages et [celle] des Sages ne se contredisent pas : pour le Chema, puisque tout le monde le récite, s’il le récite lui aussi, cela n’a pas l’air de prétention ; ici, puisque tout le monde travaille et que lui ne travaille pas, cela a l’air de prétention.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה רב שישא בריה דרב אידי אמר לעולם לא תחליף דרבנן אדרבנן לא קשיא ק"ש כיון דכ"ע קא קרו ואיהו נמי קרי לא מיחזי כיוהרא הכא כיון דכולי עלמא עבדי מלאכה ואיהו לא קא עביד מיחזי כיוהרא
[L’opinion] de Rabban Chimon ben Gamliel et [celle] de Rabban Chimon ben Gamliel ne se contredisent pas : là, la chose dépend de l’intention, et nous sommes témoins qu’il ne peut pas concentrer son esprit ; mais ici, celui qui le voit dit : C’est qu’il n’a pas de travail ; va voir combien de désœuvrés il y a au marché !
דרבן שמעון בן גמליאל אדרבן שמעון בן גמליאל לא קשיא התם בכונה תליא מילתא ואנן סהדי דלא מצי לכווני דעתיה אבל הכא הרואה אומר מלאכה הוא דאין לו פוק חזי כמה בטלני איכא בשוקא:
Ceux qui portent la civière, ceux qui les relaient et ceux qui relaient leurs relayeurs, ceux qui sont devant la civière et ceux qui sont derrière la civière : ceux qui sont devant la civière, et dont on a besoin, sont exemptés ; et ceux qui sont derrière la civière, même si l’on a besoin d’eux, sont astreints. Les uns et les autres sont exemptés de la prière.
נושאי המטה וחלופיהן וחלופי חלופיהן את שלפני המטה ואת שלאחר המטה את שלפני המטה צורך בהם פטורים ואת שלאחר המטה צורך בהם חייבין ואלו ואלו פטורים מן התפלה
S’ils ont enterré le mort et sont revenus : s’ils peuvent commencer et terminer [le Chema] avant d’arriver à la rangée [des consolateurs], qu’ils commencent ; sinon, qu’ils ne commencent pas.
קברו את המת וחזרו אם יכולין להתחיל ולגמור עד שלא יגיעו לשורה יתחילו ואם לאו לא יתחילו
Ceux qui se tiennent dans la rangée : ceux de l’intérieur sont exemptés, et ceux de l’extérieur sont astreints. Les femmes, les esclaves et les mineurs sont exemptés du Chema et des tefilin, et astreints à la prière, à la mezouza et à la bénédiction après le repas.
On lui oppose [cette baraïta] : Celui dont le mort gît devant lui mange dans une autre maison ; s’il n’a pas d’autre maison, il mange dans la maison de son prochain ; s’il n’a pas de maison d’un prochain, il fait une cloison et mange ; s’il n’a rien pour faire une cloison, il détourne son visage et mange. Il ne mange pas accoudé, ne mange pas de viande, ne boit pas de vin, ne récite pas de bénédiction et ne s’associe pas pour le zimoun.
ורמינהי מי שמתו מוטל לפניו אוכל בבית אחר ואם אין לו בית אחר אוכל בבית חבירו ואם אין לו בית חבירו עושה מחיצה ואוכל ואם אין לו דבר לעשות מחיצה מחזיר פניו ואוכל ואינו מיסב ואוכל ואינו אוכל בשר ואינו שותה יין ואינו מברך ואינו מזמן
Original : Berakhot 17b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.