Berakhot 22b ברכות

dans l’entrée de Rav Ochaya. On vint interroger Rav Assi. Il leur dit : on ne l’a enseigné que pour le malade qui a eu des relations ; mais le malade [dont la pollution est] involontaire est dispensé de tout. Rav Yossef a dit : la jarre de Rav Na’hman est réparée.

Puisque tous ces Amoraïm et Tannaïm sont en désaccord sur [l’institution] d’Ezra, voyons comment Ezra l’a instituée.

Abayé a dit : Ezra a institué pour le bien-portant qui a eu des relations quarante séa, et pour le bien-portant [dont la pollution est] involontaire neuf kav ; et les Amoraïm sont venus et sont en désaccord sur le malade. L’un pense que le malade qui a eu des relations est comme le bien-portant qui a eu des relations, et le malade [dont la pollution est] involontaire comme le bien-portant [dont la pollution est] involontaire ; et l’autre pense que le malade qui a eu des relations est comme le bien-portant [dont la pollution est] involontaire, et le malade [dont la pollution est] involontaire est dispensé de tout.

Rava a dit : admettons qu’Ezra ait institué l’immersion ; a-t-il institué le versement ? Le maître a pourtant dit : Ezra a institué l’immersion pour ceux qui ont eu une pollution ! Rava a donc dit : Ezra a institué l’immersion de quarante séa pour le bien-portant qui a eu des relations ; puis les rabbins sont venus et ont institué pour le bien-portant [dont la pollution est] involontaire neuf kav ; et les Amoraïm sont venus et sont en désaccord sur le malade. L’un pense que le malade qui a eu des relations est comme le bien-portant qui a eu des relations, et le malade [dont la pollution est] involontaire comme le bien-portant [dont la pollution est] involontaire ; et l’autre pense : pour le bien-portant qui a eu des relations, quarante séa ; le malade qui a eu des relations est comme le bien-portant [dont la pollution est] involontaire, neuf kav ; mais le malade [dont la pollution est] involontaire est dispensé de tout.

Rava a dit : la halakha est que le bien-portant qui a eu des relations et le malade qui a eu des relations [requièrent] quarante séa, le bien-portant [dont la pollution est] involontaire neuf kav, mais le malade [dont la pollution est] involontaire est dispensé de tout.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui a eu une pollution et sur qui on a versé neuf kav d’eau est pur. Quand cela a-t-il été dit ? Pour lui-même ; mais pour [acquitter] les autres, quarante séa. Rabbi Yehouda dit : quarante séa en tout cas.

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi, Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar ’Hanina : l’un de cette paire-ci et l’un de cette paire-là [se sont prononcés] sur la première partie. L’un a dit : ce que tu as dit, « quand cela a-t-il été dit ? pour lui-même ; mais pour les autres, quarante séa », on ne l’a enseigné que pour le malade qui a eu des relations ; mais pour le malade [dont la pollution est] involontaire, neuf kav. Et l’autre a dit : quiconque [agit] pour les autres, même le malade [dont la pollution est] involontaire, [ne le peut] pas tant qu’il n’y a pas quarante séa.

Et l’un de cette paire-ci et l’un de cette paire-là [se sont prononcés] sur la dernière partie. L’un a dit : ce qu’a dit Rabbi Yehouda, « quarante séa en tout cas », on ne l’a enseigné que dans le sol, mais pas dans des récipients ; et l’autre a dit : même dans des récipients.

Selon celui qui dit « même dans des récipients », c’est bien ce qu’il enseigne : « Rabbi Yehouda dit : quarante séa en tout cas ». Mais selon celui qui dit : dans le sol oui, dans des récipients non, « en tout cas » vient inclure quoi ?

Il vient inclure l’eau puisée.

Rav Papa, Rav Houna fils de Rav Yehochoua et Rava bar Chmouel rompirent le pain ensemble. Rav Papa leur dit : donnez-moi [l’honneur] de réciter la bénédiction, car on a versé sur moi neuf kav. Rava bar Chmouel leur dit : nous avons appris : quand cela a-t-il été dit ? Pour lui-même ; mais pour les autres, quarante séa. Donnez-moi plutôt [l’honneur] de réciter la bénédiction, car on a versé sur moi quarante séa. Rav Houna leur dit : donnez-moi plutôt [l’honneur] de réciter la bénédiction, car il n’y a sur moi ni ceci ni cela.

Rav ’Hama s’immergea la veille de Pessa’h pour acquitter la collectivité de son obligation ; mais la halakha n’est pas selon lui.

MICHNA: S’il était en train de prier et se souvient qu’il a eu une pollution, il ne s’interrompt pas, mais abrège.

S’il est descendu s’immerger, s’il peut remonter, se couvrir et lire [le Chema] avant le lever du soleil, qu’il remonte, se couvre et lise ; sinon, qu’il se couvre dans l’eau et lise. Mais il ne se couvrira ni dans des eaux nauséabondes ni dans l’eau de rouissage, à moins d’y avoir versé de l’eau [fraîche]. Et à quelle distance s’en éloignera-t-il, ainsi que des excréments ? Quatre coudées.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : s’il était en train de prier et se souvient qu’il a eu une pollution, il ne s’interrompt pas, mais abrège. S’il lisait dans la Torah et se souvient qu’il a eu une pollution, il ne s’interrompt pas pour remonter, mais lit en bredouillant. Rabbi Meïr dit : celui qui a eu une pollution n’est pas autorisé à lire dans la Torah plus de trois versets.

Il est enseigné dans une autre [baraïta] : s’il était en train de prier et voit des excréments devant lui, il avance jusqu’à les avoir rejetés quatre coudées derrière lui. Or il est enseigné : sur les côtés ! Ce n’est pas difficile : ici, c’est quand c’est possible ; là, quand ce n’est pas possible.

S’il priait et trouve des excréments à l’endroit où il se trouve, Rabba a dit : bien qu’il ait fauté, sa prière est une prière. Rava objecta : il est pourtant [écrit] : « Le sacrifice des méchants est une abomination » (Pr 21, 27) ! Rava a donc dit : puisqu’il a fauté, bien qu’il ait prié, sa prière est une abomination.

Nos maîtres ont enseigné : s’il était en train de prier et que de l’eau [urine] coule sur ses genoux, il s’interrompt jusqu’à ce que l’eau ait cessé, puis recommence à prier. Où reprend-il ? Rav ’Hisda et Rav Hamnouna : l’un dit qu’il reprend au début, l’autre dit à l’endroit où il s’est arrêté.

Faut-il dire qu’ils sont en désaccord sur ceci :