Structure du débat :Baraïta 2Question 2Récit 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
la femme qui a eu des relations et a vu le sang de nidda n’a pas besoin de s’immerger, mais celui qui a eu une simple pollution, il l’astreint. Ne dis pas « il récite la bénédiction », mais « il médite ».
משמשת וראתה נדה אינה צריכה טבילה אבל בעל קרי גרידא מחייב לא תימא מברך אלא מהרהר
Et Rabbi Yehouda admet-il la méditation ? Il est pourtant enseigné : celui qui a eu une pollution et n’a pas d’eau pour s’immerger lit le Chema, mais ne récite la bénédiction ni avant ni après ; il mange son pain et récite la bénédiction après, mais ne récite pas la bénédiction avant ; mais il médite dans son cœur sans l’articuler de ses lèvres — ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : dans un cas comme dans l’autre, il l’articule de ses lèvres.
ומי אית ליה לרבי יהודה הרהור והתניא בעל קרי שאין לו מים לטבול קורא קריאת שמע ואינו מברך לא לפניה ולא לאחריה ואוכל פתו ומברך לאחריה ואינו מברך לפניה אבל מהרהר בלבו ואינו מוציא בשפתיו דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בין כך ובין כך מוציא בשפתיו
Car il est enseigné : « Tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants » (Dt 4, 9), et il est écrit ensuite : « le jour où tu t’es tenu devant l’Éternel ton Dieu au Horev » (Dt 4, 10) : de même que là [c’était] dans la terreur, la crainte, le tremblement et le frisson, de même ici [l’étude doit se faire] dans la terreur, la crainte, le tremblement et le frisson.
דתניא (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וכתיב בתריה יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף כאן באימה וביראה וברתת ובזיע
De là ils ont dit : les zavim, les lépreux et ceux qui ont eu des relations avec des femmes nidda sont autorisés à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, à étudier la Michna, la Guemara, les halakhot et les aggadot ; mais ceux qui ont eu une pollution sont interdits.
מכאן אמרו הזבים והמצורעים ובאין על נדות מותרים לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים לשנות במשנה וגמרא ובהלכות ובאגדות אבל בעלי קריין אסורים
Rabbi Yossé dit : il étudie les [halakhot] usuelles, à condition de ne pas exposer la Michna. Rabbi Yonatan ben Yossef dit : il expose la Michna, mais n’expose pas la Guemara. Rabbi Nathan ben Avichalom dit : il expose même la Guemara, à condition de ne pas prononcer les Noms divins qui s’y trouvent. Rabbi Yo’hanan le cordonnier, disciple de Rabbi Akiva, dit au nom de Rabbi Akiva : il n’entrera pas du tout dans le midrach ; et certains disent : il n’entrera pas du tout dans la maison d’étude. Rabbi Yehouda dit : il étudie les halakhot de la bonne conduite.
רבי יוסי אומר שונה הוא ברגיליות ובלבד שלא יציע את המשנה רבי יונתן בן יוסף אומר מציע הוא את המשנה ואינו מציע את הגמרא רבי נתן בן אבישלום אומר אף מציע את הגמרא ובלבד שלא יאמר אזכרות שבו רבי יוחנן הסנדלר תלמידו של רבי עקיבא משום ר"ע אומר לא יכנס למדרש כל עיקר ואמרי לה לא יכנס לבית המדרש כל עיקר ר' יהודה אומר שונה הוא בהלכות דרך ארץ
Il arriva que Rabbi Yehouda eut une pollution et marchait au bord du fleuve. Ses disciples lui dirent : notre maître, enseigne-nous un chapitre des halakhot de la bonne conduite. Il descendit, s’immergea et le leur enseigna. Ils lui dirent : ne nous as-tu pas appris, notre maître, qu’il étudie les halakhot de la bonne conduite ? Il leur répondit : bien que je sois indulgent pour les autres, je suis sévère pour moi-même.
מעשה ברבי יהודה שראה קרי והיה מהלך על גב הנהר אמרו לו תלמידיו רבינו שנה לנו פרק אחד בהלכות דרך ארץ ירד וטבל ושנה להם אמרו לו לא כך למדתנו רבינו שונה הוא בהלכות דרך ארץ אמר להם אע"פ שמיקל אני על אחרים מחמיר אני על עצמי:
Il est enseigné : Rabbi Yehouda ben Betéra disait : les paroles de la Torah ne contractent pas d’impureté. Il arriva qu’un disciple bredouillait au-dessus de Rabbi Yehouda ben Betéra. Il lui dit : mon fils, ouvre la bouche et que tes paroles brillent, car les paroles de la Torah ne contractent pas d’impureté, ainsi qu’il est dit : « Ma parole n’est-elle pas comme le feu ? dit l’Éternel » (Jr 23, 29) : de même que le feu ne contracte pas d’impureté, de même les paroles de la Torah ne contractent pas d’impureté.
תניא ר' יהודה בן בתירא היה אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה מעשה בתלמיד אחד שהיה מגמגם למעלה מרבי יהודה בן בתירא אמר ליה בני פתח פיך ויאירו דבריך שאין דברי תורה מקבלין טומאה שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' מה אש אינו מקבל טומאה אף דברי תורה אינן מקבלין טומאה
Le maître a dit : « Il expose la Michna, mais n’expose pas la Guemara. » Cela soutient Rabbi Ilaï, car Rabbi Ilaï a dit au nom de Rabbi A’ha bar Yaakov, au nom de notre maître : la halakha est qu’il expose la Michna et n’expose pas la Guemara. C’est [une controverse] de Tannaïm : il expose la Michna et n’expose pas la Guemara — ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; Rabbi Yehouda ben Gamliel dit au nom de Rabbi ’Hanina ben Gamliel : l’un et l’autre sont interdits ; et certains disent : l’un et l’autre sont permis.
אמר מר מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא מסייע ליה לרבי אלעאי דאמר רבי אלעאי אמר ר' אחא בר יעקב משום רבינו הלכה מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא כתנאי מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא דברי רבי מאיר רבי יהודה בן גמליאל אומר משום רבי חנינא בן גמליאל זה וזה אסור ואמרי לה זה וזה מותר
Celui qui dit que l’un et l’autre sont interdits est selon Rabbi Yo’hanan le cordonnier ; celui qui dit que l’un et l’autre sont permis est selon Rabbi Yehouda ben Betéra.
מ"ד זה וזה אסור כרבי יוחנן הסנדלר מ"ד זה וזה מותר כרבי יהודה בן בתירא
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : le monde a pris l’habitude [d’agir] selon ces trois anciens : selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte, selon Rabbi Yochiya pour le kilayim, selon Rabbi Yehouda ben Betéra pour les paroles de la Torah.
אמר רב נחמן בר יצחק נהוג עלמא כהני תלת סבי כרבי אלעאי בראשית הגז כרבי יאשיה בכלאים כרבי יהודה בן בתירא בד"ת
Selon Rabbi Ilaï pour les prémices de la tonte, car il est enseigné : Rabbi Ilaï dit : [le don des] prémices de la tonte ne s’applique qu’en terre [d’Israël].
כרבי אלעאי בראשית הגז דתניא רבי אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ
Selon Rabbi Yochiya pour le kilayim, ainsi qu’il est écrit : « Tu ne sèmeras pas ta vigne de semences mélangées » (Dt 22, 9). Rabbi Yochiya dit : on n’est jamais coupable tant qu’on n’a pas semé du blé, de l’orge et un pépin de raisin d’un seul jet de la main.
כרבי יאשיה בכלאים כדכתיב (דברים כב, ט) (כרמך) לא תזרע [כרמך] כלאים רבי יאשיה אומר לעולם אינו חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד
Quand Zeïri arriva, il dit : on a aboli l’immersion ; et certains disent : on a aboli l’ablution des mains. Celui qui dit qu’on a aboli l’immersion [suit]Rabbi Yehouda ben Betéra ; celui qui dit qu’on a aboli l’ablution des mains [s’accorde avec] ceci : Rav ’Hisda maudissait celui qui cherche de l’eau au moment de la prière.
כי אתא זעירי אמר בטלוה לטבילותא ואמרי לה בטלוה לנטילותא מאן דאמר בטלוה לטבילותא כרבי יהודה בן בתירא מאן דאמר בטלוה לנטילותא כי הא דרב חסדא לייט אמאן דמהדר אמיא בעידן צלותא:
Nos maîtres ont enseigné : celui qui a eu une pollution et sur qui on a versé neuf kav d’eau est pur. Na’houm de Guimzo l’a chuchoté à Rabbi Akiva, Rabbi Akiva l’a chuchoté à Ben Azzaï, et Ben Azzaï sortit et l’enseigna à ses disciples sur la place publique. Deux Amoraïm d’Occident [de la terre d’Israël] sont en désaccord à ce sujet, Rabbi Yossé bar Avin et Rabbi Yossé bar Zevida : l’un enseigne « il l’enseigna », l’autre enseigne « il le chuchota ».
תנו רבנן בעל קרי שנתנו עליו תשעה קבין מים טהור נחום איש גם זו לחשה לרבי עקיבא ורבי עקיבא לחשה לבן עזאי ובן עזאי יצא ושנאה לתלמידיו בשוק פליגי בה תרי אמוראי במערבא רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא חד תני שנאה וחד תני לחשה
Celui qui enseigne « il l’enseigna », c’est à cause de l’interruption de l’étude de la Torah et de l’interruption [du devoir] de croître et se multiplier ; et celui qui enseigne « il le chuchota », c’est pour que les disciples des Sages ne fréquentent pas leurs femmes comme des coqs.
מאן דתני שנאה משום בטול תורה ומשום בטול פריה ורביה ומאן דתני לחשה שלא יהו תלמידי חכמים מצויים אצל נשותיהם כתרנגולים
Rabbi Yannaï a dit : j’ai entendu qu’on est indulgent à ce sujet, et j’ai entendu qu’on est sévère à ce sujet ; et quiconque est sévère envers lui-même à ce sujet, on prolonge ses jours et ses années.
אמר רבי ינאי שמעתי שמקילין בה ושמעתי שמחמירין בה וכל המחמיר בה על עצמו מאריכין לו ימיו ושנותיו
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : qu’en est-il de ceux qui s’immergent à l’aube ? Qu’en est-il ? C’est pourtant lui qui a dit que celui qui a eu une pollution est interdit de paroles de Torah ! Voici ce qu’il dit : à quoi bon quarante séa, alors que neuf kav suffisent ? À quoi bon l’immersion, alors que le versement suffit ?
אמר ריב"ל מה טיבן של טובלי שחרין מה טיבן הא איהו דאמר בעל קרי אסור בדברי תורה הכי קאמר מה טיבן בארבעים סאה אפשר בתשעה קבין מה טיבן בטבילה אפשר בנתינה
Rabbi ’Hanina a dit : ils ont dressé là une grande barrière, car il est enseigné : il arriva qu’un homme sollicita une femme pour une faute. Elle lui dit : vaurien, as-tu quarante séa pour t’y immerger ? Aussitôt il s’abstint.
אמר רבי חנינא גדר גדול גדרו בה דתניא מעשה באחד שתבע אשה לדבר עבירה אמרה לו ריקא יש לך ארבעים סאה שאתה טובל בהן מיד פירש
Rabbi Zeïra était assis dans une cuve d’eau aux bains. Il dit à son serviteur : va m’apporter neuf kav et verse-les sur moi. Rabbi ’Hiya bar Abba lui dit : pourquoi le maître a-t-il besoin de tout cela, alors qu’il est assis dedans ? Il lui répondit : c’est comme les quarante séa : de même que les quarante séa [valent] par immersion et non par versement, de même les neuf kav [valent] par versement et non par immersion.
רבי זירא הוה יתיב באגנא דמיא בי מסותא אמר ליה לשמעיה זיל ואייתי לי תשעה קבין ושדי עלואי אמר ליה רבי חייא בר אבא למה ליה למר כולי האי והא יתיב בגווייהו אמר ליה כארבעים סאה מה ארבעים סאה בטבילה ולא בנתינה אף תשעה קבין בנתינה ולא בטבילה
Rav Na’hman prépara une jarre de neuf kav. Quand Rav Dimi arriva, il dit : Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda Glostra ont dit : on ne l’a enseigné que pour le malade [dont la pollution est] involontaire ; mais pour le malade qui a eu des relations, quarante séa.
רב נחמן תקן חצבא בת תשעה קבין כי אתא רב דימי אמר רבי עקיבא ורבי יהודה גלוסטרא אמרו לא שנו אלא לחולה לאונסו אבל לחולה המרגיל ארבעים סאה
Rav Yossef a dit : la jarre de Rav Na’hman est cassée. Quand Ravin arriva, il dit : à Oucha, il y eut un cas
אמר רב יוסף אתבר חצביה דרב נחמן כי אתא רבין אמר באושא הוה עובדא
Original : Berakhot 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.