Berakhot 3b ברכות

[Il s’agit de ruines] récentes.

Qu’on le déduise [déjà] des démons ! [Il s’agit d’entrer à] deux.

Si c’est à deux, il n’y a pas non plus de soupçon ! [Il s’agit de] deux [hommes] dévergondés.

« À cause de l’effondrement » : qu’on le déduise [déjà] du soupçon et des démons !

[Il s’agit de] deux [hommes] honnêtes.

« À cause des démons » : qu’on le déduise [déjà] du soupçon et de l’effondrement !

[Il s’agit] d’une ruine récente et de deux [hommes] honnêtes.

Si c’est à deux, il n’y a pas non plus de démons !

Dans leur lieu [propre], on les craint [même à deux]. Et si tu veux, dis : en réalité, [il s’agit] d’un seul [homme] et d’une ruine récente qui se trouve en pleine campagne ; là, il n’y a pas de soupçon, car on ne trouve pas couramment de femme en pleine campagne, mais il y a [à craindre] les démons.

Nos maîtres ont enseigné : la nuit comporte quatre veilles ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Nathan dit : trois.

Quelle est la raison de Rabbi Nathan ? Car il est écrit : « Gédéon et les cent hommes qui étaient avec lui arrivèrent à l’extrémité du camp, au début de la veille du milieu » (Jg 7, 19). On a enseigné : il n’y a de « milieu » que s’il y en a une avant et une après.

Et Rabbi ? Que [signifie] « du milieu » ? L’une des [deux veilles] du milieu parmi celles du milieu.

Et Rabbi Nathan ? Est-il écrit « [l’une des veilles] du milieu parmi celles du milieu » ? Il est écrit « du milieu » !

Quelle est la raison de Rabbi ? Rabbi Zerika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : un verset dit : « Au milieu de la nuit, je me lève pour Te rendre grâce pour Tes justes jugements » (Ps 119, 62), et un [autre] verset dit : « Mes yeux devancent les veilles » (Ps 119, 148). Comment est-ce possible ? La nuit comporte quatre veilles.

Et Rabbi Nathan pense comme Rabbi Yehochoua, car nous avons appris : Rabbi Yehochoua dit : [on récite le Chema du matin] jusqu’à trois heures, car telle est la coutume des rois de se lever à la troisième heure. Six [heures] de la nuit et deux du jour, cela fait deux veilles.

Rav Achi a dit : une veille et demie, on l’appelle aussi « veilles ».

Et Rabbi Zerika a dit au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : on ne dit en présence d’un mort que des paroles concernant le mort.

Rabbi Abba bar Kahana a dit : nous ne l’avons dit que pour les paroles de Torah, mais les choses profanes, cela ne nous gêne pas.

Et certains disent : Rabbi Abba bar Kahana a dit : nous l’avons dit même pour les paroles de Torah, et à plus forte raison pour les choses profanes.

Et David se levait-il au milieu de la nuit ? Il se levait dès le soir, car il est écrit : « J’ai devancé le nechef et j’ai crié » (Ps 119, 147). Et d’où [sait-on] que ce nechef est le soir ? Car il est écrit : « Au nechef, au soir du jour, au cœur de la nuit et de l’obscurité » (Pr 7, 9).

Rav Ochaya a dit au nom de Rabbi A’ha : voici ce que [David] dit : « Jamais minuit n’est passé sur moi dans le sommeil. »

Rabbi Zeïra a dit : jusqu’à minuit, il sommeillait comme un cheval ; à partir de là, il se fortifiait comme un lion. Rav Achi a dit : jusqu’à minuit, il s’occupait de paroles de Torah ; à partir de là, de cantiques et de louanges.

Et nechef est-il le soir ? Mais nechef, c’est le matin, car il est écrit : « David les frappa depuis le nechef jusqu’au soir du lendemain » (1 S 30, 17). N’est-ce pas du matin jusqu’au soir ?

Non : du soir jusqu’au soir.

S’il en est ainsi, qu’il écrive « du nechef jusqu’au nechef » ou « du soir jusqu’au soir » !

Rava a plutôt dit : il y a deux nechef : la nuit s’en va (nachaf) et le jour arrive ; le jour s’en va et la nuit arrive.

Et David savait-il quand est le milieu de la nuit ? Même Moïse, notre maître, ne le savait pas, car il est écrit : « Vers le milieu de la nuit, Je sortirai au milieu de l’Égypte » (Ex 11, 4).

Que [signifie] « vers le milieu » ? Si l’on dit que le Saint, béni soit-Il, lui a dit « vers le milieu », y a-t-il un doute devant le Ciel ? Mais [c’est plutôt] qu’Il lui a dit « au milieu », et lui est venu et a dit « vers le milieu » ; il en ressort qu’il était dans le doute. Et David, lui, le savait ?

David avait un signe, car Rav A’ha bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon ’Hassida : une harpe était suspendue au-dessus du lit de David ; dès qu’arrivait minuit, un vent du nord venait souffler sur elle et elle jouait d’elle-même. Aussitôt, il se levait et s’occupait de la Torah jusqu’à ce que monte l’aube. Dès que l’aube était montée, les sages d’Israël entraient auprès de lui et lui disaient : « Notre seigneur le roi, ton peuple Israël a besoin de subsistance. » Il leur disait : « Allez et subvenez aux besoins les uns des autres. » Ils lui disaient : « Une poignée ne rassasie pas le lion, et une fosse ne se remplit pas de ses propres déblais. » Il leur disait : « Allez et étendez vos mains avec la troupe. »

Aussitôt, ils prenaient conseil auprès d’A’hitofel, délibéraient avec le Sanhédrin et interrogeaient les Ourim et Toumim.

Rav Yossef a dit : quel est le verset ? Il est écrit : « Après A’hitofel, Benayahou fils de Yehoyada et Évyatar ; et le chef de l’armée du roi était Yoav » (1 Ch 27, 34).

« A’hitofel », c’est le conseiller, et ainsi il est dit : « Le conseil que donnait A’hitofel en ce temps-là était comme si l’on consultait la parole de Dieu » (2 S 16, 23).