Berakhot 4a ברכות

« Benayahou fils de Yehoyada », c’est le Sanhédrin ; « et Évyatar », ce sont les Ourim et Toumim.

Et ainsi il est dit : « Et Benayahou fils de Yehoyada était [préposé] aux Kerétiens et aux Pelétiens » (2 S 20, 23). Et pourquoi les appelait-on Kerétiens et Pelétiens ? Kerétiens, car ils tranchaient (kortim) leurs paroles ; Pelétiens, car ils étaient prodigieux (moufla’im) dans leurs paroles. Et ensuite : « le chef de l’armée du roi était Yoav ».

Rav Yits’hak bar Ada a dit, et certains disent que Rav Yits’hak fils de Rav Idi a dit : quel est le verset ? « Éveille-toi, ma gloire ! Éveillez-vous, lyre et harpe ! J’éveillerai l’aurore » (Ps 57, 9).

Rabbi Zeïra a dit : Moïse savait assurément, et David aussi savait.

Et puisque David savait, à quoi lui servait la harpe ? Pour s’éveiller de son sommeil.

Et puisque Moïse savait, pourquoi a-t-il dit « vers le milieu » ? Moïse pensait : peut-être les astrologues de Pharaon se tromperont-ils et diront-ils que Moïse est un menteur. Car le maître a dit : « Habitue ta langue à dire “je ne sais pas”, de peur que tu ne sois démenti et pris [en défaut]. »

Rav Achi a dit : on se trouvait au milieu de la nuit du treize au quatorze [Nissan], et voici ce que Moïse dit à Israël : « Le Saint, béni soit-Il, a dit : Demain, vers le milieu de la nuit, comme maintenant, Je sortirai au milieu de l’Égypte. »

« De David. Garde mon âme, car je suis pieux » (Ps 86, 1-2). Lévi et Rabbi Yits’hak : l’un a dit : Ainsi parla David devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, ne suis-je pas pieux ? Car tous les rois d’Orient et d’Occident dorment jusqu’à trois heures, et moi, “au milieu de la nuit, je me lève pour Te rendre grâce” (Ps 119, 62). »

Et l’autre : Ainsi parla David devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, ne suis-je pas pieux ? Car tous les rois d’Orient et d’Occident siègent en groupes dans leur gloire, et moi, mes mains sont souillées de sang, de fœtus et de placenta, afin de déclarer une femme pure pour son mari. Et non seulement cela, mais pour tout ce que je fais, je consulte Mefibochet, mon maître, et je lui dis : “Mefibochet, mon maître, ai-je bien jugé ? Ai-je bien condamné ? Ai-je bien acquitté ? Ai-je bien déclaré pur ? Ai-je bien déclaré impur ?” Et je n’en ai pas eu honte. »

Rabbi Yehochoua fils de Rav Idi a dit : quel est le verset ? « Je parlerai de Tes témoignages devant les rois et je n’aurai pas honte » (Ps 119, 46).

On a enseigné : son nom n’était pas Mefibochet, mais son nom était Ich-Bochet. Et pourquoi l’appelait-on Mefibochet ? Parce qu’il faisait honte au visage de David dans la halakha. C’est pourquoi David mérita que Kilav sortît de lui.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : son nom n’était pas Kilav, mais son nom était Daniel. Et pourquoi l’appelait-on Kilav ? Parce qu’il humiliait (makhlim) le visage de Mefibochet dans la halakha.

Et c’est à son sujet que Salomon a dit dans sa sagesse : « Mon fils, si ton cœur est sage, mon cœur à moi aussi se réjouira » (Pr 23, 15), et il dit : « Sois sage, mon fils, et réjouis mon cœur, que je puisse répondre à celui qui m’outrage » (Pr 27, 11).

Et David s’appelait-il lui-même pieux ? N’est-il pas écrit : « Si je n’avais cru voir la bonté de l’Éternel dans la terre des vivants… » (Ps 27, 13) ? Et on a enseigné au nom de Rabbi Yossé : pourquoi y a-t-il des points sur « si… ne » (loulé) ? David dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, j’ai confiance en Toi que Tu paies une bonne récompense aux justes dans le monde à venir, mais je ne sais pas si j’ai une part parmi eux ou non. »

[Il craignait que] la faute ne fût cause [de la perdre].

Comme [l’enseignement] de Rabbi Ya’akov bar Idi, car Rabbi Ya’akov bar Idi a opposé [deux versets] : il est écrit : « Voici, Je suis avec toi et Je te garderai partout où tu iras » (Gn 28, 15), et il est écrit : « Jacob eut très peur » (Gn 32, 8). [C’est qu’]il dit : « Peut-être la faute sera-t-elle cause [de la perte de la promesse]. »

Comme il est enseigné : « Jusqu’à ce que passe Ton peuple, ô Éternel, jusqu’à ce que passe ce peuple que Tu as acquis » (Ex 15, 16).

« Jusqu’à ce que passe Ton peuple, ô Éternel », c’est la première entrée [dans le pays] ; « jusqu’à ce que passe ce peuple que Tu as acquis », c’est la seconde entrée. De là, les Sages ont dit : Israël était digne qu’un miracle se fît pour eux aux jours d’Esdras, comme il s’en fit pour eux aux jours de Josué fils de Noun, mais la faute en fut cause.

« Et les Sages disent : jusqu’à minuit. » Selon qui les Sages pensent-ils ? S’ils pensent comme Rabbi Eliézer, qu’ils disent comme Rabbi Eliézer !