Structure du débat :Baraïta 8Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si l’on dit : qui n’a pas chômé de tout travail, même d’un travail permis, on a pourtant enseigné : La lumière [allumée] pour une accouchée ou pour un malade, on bénit sur elle !
אי נימא לא שבת מחמת מלאכה אפילו ממלאכה דהתירא והתניא אור של חיה ושל חולה מברכין עליו
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Que signifie « a chômé » ? Qui a chômé d’un travail de transgression. On a aussi enseigné ainsi : Une lanterne qui a brûlé sans interruption toute la journée [du Chabbat], à la sortie du Chabbat on bénit sur elle.
אר"נ בר יצחק מאי שבת ששבת מחמת מלאכת עבירה תנ"ה עששית שהיתה דולקת והולכת כל היום כולו למ"ש מברכין עליה:
Nos Maîtres ont enseigné : Un non-Juif qui a allumé [sa lumière] à celle d’un Israélite, ou un Israélite qui a allumé à celle d’un non-Juif, on bénit sur elle ; un non-Juif qui a allumé à celle d’un non-Juif, on ne bénit pas sur elle.
ת"ר נכרי שהדליק מישראל וישראל שהדליק מנכרי מברכין עליו נכרי מנכרי אין מברכין עליו
En quoi le cas d’un non-Juif qui allume à celle d’un non-Juif est-il différent ? N’est-ce pas parce qu’elle n’a pas chômé ? S’il en est ainsi, un Israélite qui allume à celle d’un non-Juif aussi : elle n’a pas chômé !
מ"ש נכרי מנכרי דלא משום דלא שבת א"ה ישראל מנכרי נמי הא לא שבת
Et si tu dis : cette [flamme] interdite s’en est allée, et celle-ci est une autre, née dans la main de l’Israélite — mais alors, ce qu’on a enseigné : Celui qui transporte une flamme dans le domaine public est coupable, pourquoi est-il coupable ? Ce qu’il a soulevé, il ne l’a pas déposé, et ce qu’il a déposé, il ne l’a pas soulevé !
וכי תימא הך איסורא אזל ליה והא אחרינא הוא ובידא דישראל קא מתילדא אלא הא דתניא המוציא שלהבת לר"ה חייב אמאי חייב מה שעקר לא הניח ומה שהניח לא עקר
En réalité, [la flamme] interdite est aussi présente, et lorsqu’il bénit, c’est sur l’ajout permis qu’il bénit. S’il en est ainsi, dans le cas d’un non-Juif qui allume à celle d’un non-Juif aussi !
אלא לעולם דאיסורא נמי איתיה וכי קא מברך אתוספתא דהתירא קא מברך אי הכי נכרי מנכרי נמי
Nos Maîtres ont enseigné : S’il marchait hors de la ville et vit une lumière : si la majorité [des habitants] sont non-Juifs, il ne bénit pas ; si la majorité sont Israélites, il bénit.
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה אור אם רוב נכרים אינו מברך אם רוב ישראל מברך
Ceci même est contradictoire : tu dis : si la majorité sont non-Juifs, il ne bénit pas, donc à moitié-moitié, il bénit ; puis on enseigne : si la majorité sont Israélites, il bénit, donc à moitié-moitié, il ne bénit pas !
הא גופא קשיא אמרת אם רוב נכרים אינו מברך הא מחצה על מחצה מברך והדר תני אם רוב ישראל מברך הא מחצה על מחצה אינו מברך
En droit, même à moitié-moitié il bénit ; mais comme on a enseigné au début « la majorité sont non-Juifs », on enseigne à la fin « la majorité sont Israélites ».
בדין הוא דאפי' מחצה על מחצה נמי מברך ואיידי (דתנ') רישא רוב נכרים תנא סיפא רוב ישראל:
Nos Maîtres ont enseigné : S’il marchait hors de la ville et vit un enfant tenant une torche, il s’informe à son sujet : s’il est Israélite, il bénit ; s’il est non-Juif, il ne bénit pas.
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה תינוק ואבוקה בידו בודק אחריו אם ישראל הוא מברך אם נכרי הוא אינו מברך
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Nous traitons ici du moment proche du coucher du soleil : pour un adulte, la chose est évidente, c’est certainement un non-Juif ; pour un enfant, on peut dire : c’est un Israélite qui l’a prise par hasard.
אמר רב יהודה אמר רב הכא בסמוך לשקיעת החמה עסקי' גדול מוכחא מילתא דודאי נכרי הוא תינוק אימר ישראל הוא אקרי ונקיט:
Nos Maîtres ont enseigné : S’il marchait hors de la ville et vit une lumière : si elle est épaisse comme celle d’un four, il bénit sur elle ; sinon, il ne bénit pas sur elle.
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה אור אם עבה כפי הכבשן מברך עליו ואם לאו אינו מברך עליו
Et si tu veux, dis : dans les deux cas il y a un homme important, et ce n’est pas difficile : l’une parle du cas où il y a un bedeau, l’autre du cas où il n’y a pas de bedeau.
ואי בעית אימא הא והא דאיכא אדם חשוב ולא קשיא הא דאיכא חזנא הא דליכא חזנא
Et si tu veux, dis : dans les deux cas il y a un bedeau, et ce n’est pas difficile : l’une parle du cas où il y a clair de lune, l’autre du cas où il n’y a pas de clair de lune.
Nos Maîtres ont enseigné : S’ils étaient assis dans la maison d’étude et qu’on leur apporta une lumière : Beit Chammaï disent : Chacun bénit pour soi ; et Beit Hillel disent : Un seul bénit pour tous, car il est dit : « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Pr 14, 28).
ת"ר היו יושבין בבית המדרש והביאו אור לפניהם בש"א כל אחד ואחד מברך לעצמו ובה"א אחד מברך לכולן משום שנאמר (משלי יד, כח) ברוב עם הדרת מלך
Cela se comprend pour Beit Hillel, qui expliquent leur raison ; mais Beit Chammaï, quelle est leur raison ? Ils pensent [qu’il faut l’éviter] à cause de l’interruption de l’étude dans la maison d’étude.
בשלמא ב"ה מפרשי טעמא אלא בית שמאי מאי טעמא קסברי מפני בטול בית המדרש
On a aussi enseigné ainsi : Ceux de la maison de Rabban Gamliel ne disaient pas « Guérison ! » [à celui qui éternuait] dans la maison d’étude, à cause de l’interruption de l’étude dans la maison d’étude.
תניא נמי הכי של בית רבן גמליאל לא היו אומרים מרפא בבית המדרש מפני בטול בית המדרש:
On ne bénit ni sur la lumière ni sur les aromates des morts. Pourquoi ? La lumière est faite pour l’honneur [du mort] ; les aromates sont faits pour chasser l’odeur.
אין מברכין לא על הנר ולא על הבשמים של מתים: מ"ט נר לכבוד הוא דעבידא בשמים לעבורי ריחא הוא דעבידי
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Celui devant qui on les porte de jour comme de nuit, on ne bénit pas sur eux ; et celui devant qui on ne les porte que de nuit, on bénit sur eux.
אמר רב יהודה אמר רב כל שמוציאין לפניו ביום ובלילה אין מברכין עליו וכל שאין מוציאין לפניו אלא בלילה מברכין עליו
Est-ce à dire que partout où ce n’est pas fait pour le parfum, on ne bénit pas ? On objecta : Celui qui entre dans la boutique d’un parfumeur et sent un parfum, même s’il y reste toute la journée, ne bénit qu’une seule fois ; s’il entre et sort, entre et sort, il bénit chaque fois. Or ici, ce n’est pas fait pour le parfum, et pourtant il bénit !
למימרא דכל היכא דלאו לריחא עבידא לא מברכין עלויה מיתיבי הנכנס לחנותו של בשם והריח ריח אפילו ישב שם כל היום כלו אינו מברך אלא פעם אחד נכנס ויצא נכנס ויצא מברך על כל פעם ופעם והא הכא דלאו לריחא הוא דעבידא וקמברך
Nos Maîtres ont enseigné : S’il marchait hors de la ville et sentit un parfum : si la majorité sont idolâtres, il ne bénit pas ; si la majorité sont Israélites, il bénit. Rabbi Yossé dit : Même si la majorité sont Israélites, il ne bénit pas, car les filles d’Israël font des fumigations pour la sorcellerie.
תנו רבנן היה מהלך חוץ לכרך והריח ריח אם רוב עובדי כוכבים אינו מברך אם רוב ישראל מברך רבי יוסי אומר אפי' רוב ישראל נמי אינו מברך מפני שבנות ישראל מקטרות לכשפים
Est-ce que toutes font des fumigations pour la sorcellerie ? — Une minorité le fait pour la sorcellerie, et une autre minorité pour parfumer les vêtements ; il se trouve donc que la majorité n’est pas faite pour le parfum, et toute majorité qui n’est pas faite pour le parfum, on ne bénit pas.
אטו כולהו לכשפים מקטרן ה"ל מיעוטא לכשפים ומיעוטא נמי לגמר את הכלים אשתכח רובא דלאו לריחא עביד וכל רובא דלאו לריחא עביד לא מברך
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui marche à Tibériade les veilles de Chabbat ou à Tsipori les sorties de Chabbat et sent un parfum ne bénit pas, car on présume qu’il n’est fait que pour parfumer les vêtements.
אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן המהלך בערבי שבתות בטבריא ובמוצאי שבתות בצפורי והריח ריח אינו מברך מפני שחזקתו אינו עשוי אלא לגמר בו את הכלים
Nos Maîtres ont enseigné : S’il marchait dans le marché des idolâtres et prit plaisir à sentir [leurs parfums], il est pécheur.
תנו רבנן היה מהלך בשוק של עכו"ם נתרצה להריח הרי זה חוטא:
Original : Berakhot 53a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.