Chabbat 107a שבת

GUEMARA: Rabbi Abba a dit au nom de Rav ’Hiya bar Achi, au nom de Rav : Si un oiseau est entré sous ses pans [de vêtement], il reste assis et le garde jusqu’à la tombée de la nuit. Rav Na’hman bar Its’hak objecta : « Si le premier s’est assis à l’entrée et l’a remplie, et que le second est venu s’asseoir à côté de lui, même si le premier s’est levé et est parti, le premier est coupable et le second exempt. » N’est-ce pas : exempt, mais [c’est] interdit ? – Non : exempt et permis. C’est aussi logique, puisqu’on enseigne à la fin : « À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui ferme sa maison pour la garder, et il se trouve qu’un cerf y est gardé » : cela implique « exempt et permis ». Déduis-en.

Certains disent : Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Nous aussi, nous l’avons appris : « Même si le premier s’est levé et est parti, le premier est coupable et le second exempt. » N’est-ce pas : exempt et permis ? – Non : exempt, mais [c’est] interdit. – Mais puisqu’on enseigne à la fin : « À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui ferme sa maison pour la garder, et il se trouve qu’un cerf y est gardé », cela implique « exempt et permis ». Déduis-en.

Chmouel a dit : Toutes les exemptions du Chabbat [signifient] « exempt, mais interdit », sauf ces trois-ci, qui [signifient] « exempt et permis ». L’une est celle-ci. Et d’où [sait-on qu’elle signifie] « exempt et permis » ? Car on enseigne à la fin : « À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui ferme sa maison pour la garder, et il se trouve qu’un cerf y est gardé. » Une autre : celui qui perce un abcès le Chabbat : si c’est pour lui faire une ouverture, il est coupable ; si c’est pour en faire sortir le pus, il est exempt. Et d’où [sait-on qu’il est] « exempt et permis » ? Car nous avons appris : Une aiguille à main [peut être déplacée] pour retirer une épine. Et une autre : celui qui capture un serpent le Chabbat : s’il s’en occupe pour qu’il ne le morde pas, il est exempt ; si c’est pour un remède, il est coupable. Et d’où [sait-on qu’il est] « exempt et permis » ? Car nous avons appris : On retourne un bol sur une lampe afin qu’elle ne prenne pas à la poutre, sur des excréments d’enfant, et sur un scorpion afin qu’il ne morde pas.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui tisse ».

MICHNA: Les huit reptiles mentionnés dans la Torah : celui qui les capture ou qui les blesse est coupable. Les autres bestioles et reptiles : celui qui les blesse est exempt ; celui qui les capture pour un besoin est coupable, sans besoin il est exempt. Une bête sauvage ou un oiseau qui sont en sa possession : celui qui les capture est exempt, et celui qui les blesse est coupable.

GUEMARA: Puisqu’on enseigne « celui qui les blesse est coupable », cela implique qu’ils ont une peau. Qui est le tanna ? Chmouel a dit : C’est Rabbi Yo’hanan ben Nouri, car nous avons appris : Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : Les huit reptiles ont des peaux. Rabba bar Rav Houna a dit au nom de Rav : Tu peux même dire [que ce sont] les Sages : les Sages ne sont en désaccord avec Rabbi Yo’hanan ben Nouri qu’en matière d’impureté, car il est écrit : « Ceux-ci sont impurs pour vous » (Lv 11, 31), pour inclure que leurs peaux sont comme leur chair ; mais en matière de Chabbat, même les Sages le reconnaissent.

Et en matière de Chabbat, ils ne sont pas en désaccord ? N’a-t-on pas enseigné : Celui qui capture l’un des huit reptiles mentionnés dans la Torah, [et] celui qui les blesse, est coupable. Ce sont les paroles de Rabbi Yo’hanan ben Nouri. Et les Sages disent : Il n’y a de peau que