Chabbat 131a שבת

des maisons et des cours y ouvrent ; or ici il y a des maisons mais il n’y a pas de cours. [Mais] quand ils n’ont pas fait d’érouv aussi, considérons ces maisons comme si elles étaient murées : il y a des cours, mais il n’y a pas de maisons !

Il est possible qu’ils annulent leur droit de propriété à tous en faveur d’un seul. — En fin de compte, il y a une maison, il n’y a pas de maisons !

Il est possible [qu’ils annulent leur droit] du matin jusqu’au milieu du jour en faveur de l’un, et du milieu du jour jusqu’au soir en faveur de l’autre. — En fin de compte, au moment où il y a celle-ci, il n’y a pas celle-là ! Rav Achi a donc dit : qui a causé que les cours rendent [la chose] interdite ? Les maisons ; et il n’y en a pas.

Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : ce n’est pas pour tout que Rabbi Eliézer a dit que les préparatifs d’une mitsva repoussent le Chabbat, car les deux pains [de Chavouot] sont une obligation du jour, et Rabbi Eliézer ne l’a appris que par une analogie verbale. Car on a enseigné : Rabbi Eliézer dit : d’où savons-nous que les préparatifs des deux pains repoussent le Chabbat ? Il est dit « apporter » à propos de l’omer, et il est dit « apporter » à propos des deux pains. De même que pour l’« apporter » dit à propos de l’omer, les préparatifs repoussent le Chabbat, de même pour l’« apporter » dit à propos des deux pains, les préparatifs repoussent le Chabbat.

[Les termes] sont libres ; car s’ils n’étaient pas libres, on pourrait réfuter : qu’en est-il de l’omer, puisque si l’on trouve [de l’orge] déjà moissonnée, on moissonne [quand même] ; diras-tu de même pour les deux pains, où si l’on trouve [du blé] déjà moissonné, on ne moissonne pas ? Ils sont bien libres : en effet, puisqu’il est écrit : « vous apporterez l’omer, prémices de votre moisson, au prêtre » (Lv 23, 10), pourquoi ai-je besoin de « le jour où vous apporterez » (Lv 23, 14) ? Déduis-en que c’est pour le rendre libre.

Mais il n’est encore libre que d’un seul côté ! Or nous avons entendu que Rabbi Eliézer dit : [un terme] libre d’un seul côté, on en tire une déduction mais on peut la réfuter. — « Vous apporterez » (Lv 23, 17) est une inclusion.

[Rabbi Yo’hanan a dit « pas pour tout »] : pour exclure quoi ? Diras-tu pour exclure le loulav ? Mais on a enseigné : le loulav et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. Pour exclure la souka ? Mais on a enseigné : la souka et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. Pour exclure la matsa ? Mais on a enseigné : la matsa et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. Pour exclure le chofar ? Mais on a enseigné : le chofar et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.

Rav Ada bar Ahava a dit : pour exclure les tsitsit pour son vêtement et la mezouza pour sa porte. On a enseigné de même : et ils sont d’accord que s’il a mis des tsitsit à son vêtement ou fait une mezouza pour sa porte [pendant le Chabbat], il est coupable.

Quelle en est la raison ? Rav Yossef a dit : parce qu’un temps ne leur est pas fixé. Abayé lui dit : au contraire, puisqu’un temps ne leur est pas fixé,