Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Question 4Objection 1Preuve 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: On lave le petit enfant, aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision, et on l’asperge à la main, mais non avec un récipient. Rabbi Éléazar ben Azaria dit : on lave le petit enfant le troisième jour qui tombe un Chabbat, ainsi qu’il est dit : « Et il arriva, le troisième jour, comme ils étaient souffrants » (Gn 34, 25).
מתני׳ מרחיצין את הקטן בין לפני המילה ובין לאחר המילה ומזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר (בראשית לד, כה) ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Rav Yehouda et Rabba bar Avouha ont dit tous deux : [la Michna] enseigne [ainsi] : on lave le petit enfant, aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision. Comment ? On l’asperge à la main, mais non avec un récipient.
רב יהודה ורבה בר אבוה דאמרי תרוייהו כיצד תני מרחיצין את הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה כיצד מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי
Rava a dit : mais elle enseigne « on lave » ! Rava a donc dit : voici ce qu’elle enseigne : on lave le petit enfant, aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision, le premier jour, de la manière habituelle ; et le troisième jour qui tombe un Chabbat, on l’asperge à la main, mais non avec un récipient. Rabbi Éléazar ben Azaria dit : on lave le petit enfant le troisième jour qui tombe un Chabbat, ainsi qu’il est dit : « Et il arriva, le troisième jour, comme ils étaient souffrants » (Gn 34, 25).
אמר רבא והא מרחיצין קתני אלא אמר רבא הכי קתני מרחיצין את הקטן בין מלפני מילה בין לאחר המילה ביום הראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
On a enseigné selon Rava : on lave le petit enfant, aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision, le premier jour, de la manière habituelle ; et le troisième jour qui tombe un Chabbat, on l’asperge à la main. Rabbi Éléazar ben Azaria dit : on lave le petit enfant le troisième jour qui tombe un Chabbat ; et bien qu’il n’y ait pas de preuve de la chose, il y a une allusion à la chose, ainsi qu’il est dit : « Et il arriva, le troisième jour, comme ils étaient souffrants ».
תניא כוותיה דרבא מרחיצין הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה ביום ראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Que signifie : « bien qu’il n’y ait pas de preuve de la chose, il y a une allusion à la chose » ? Parce que chez un adulte la chair ne se rétablit pas vite, [tandis que] chez un petit enfant la chair se rétablit vite.
מאי אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר משום דגדול לא סליק בישרא הייא קטן סליק ביה בישרא הייא
Un homme vint devant Rava ; il lui enseigna selon sa propre tradition. Rava tomba malade. Il dit : qu’avais-je à faire avec l’interprétation des Anciens ?
ההוא דאתא לקמיה דרבא אורי ליה כשמעתיה איחלש רבא אמר אנא בהדי תרגימנא דסבי למה לי
D’où [le déduis-tu] ? De ce qu’il dit : « Rabbi Éléazar ben Azaria dit : on lave le petit enfant le troisième jour qui tombe un Chabbat. » Si tu dis que le premier Tanna dit « on asperge », c’est pourquoi Rabbi Éléazar ben Azaria lui dit « on lave » ; mais si tu dis que le premier Tanna dit « on lave le premier jour et on asperge le troisième jour », alors au lieu de « Rabbi Éléazar ben Azaria dit : on lave », il aurait fallu : « on lave aussi ».
ממאי מדקאמר רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת אי אמרת בשלמא תנא קמא מזלפין קאמר היינו דקאמר ליה ר"א בן עזריה מרחיצין אלא אי אמרת תנא קמא מרחיצין ביום הראשון קאמר ומזלפין ביום השלישי האי רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין אף מרחיצין מיבעי ליה
L’un des Rabbanan, du nom de Rabbi Yaakov, leur dit : il est logique [qu’il s’agisse] du lavage de tout son corps ; car s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit] du lavage de la circoncision, serait-ce moindre que l’eau chaude sur une plaie ? Car Rav a dit : on ne retient pas l’eau chaude et l’huile [de l’application] sur une plaie le Chabbat.
אמר להו ההוא מרבנן ורבי יעקב שמיה מסתברא הרחצת כל גופו דאי ס"ד הרחצת מילה מי גרע מחמין על גבי מכה דאמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת
Rav Dimi objecta : et d’où [sais-tu] qu’ici ils sont en désaccord sur l’eau chauffée pendant le Chabbat ? Peut-être sont-ils en désaccord sur l’eau chauffée la veille du Chabbat ! Abayé a dit : je voulais lui répondre, mais Rav Yossef m’a devancé et lui a répondu : parce que c’est pour lui un danger.
מתקיף לה רב דימי וממאי דהכא בחמין שהוחמו בשבת פליגי דילמא בחמין שהוחמו בע"ש פליגי אמר אביי אנא בעאי דאישני ליה וקדם ושני ליה רב יוסף מפני שסכנה הוא לו
Il a été dit aussi : quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Abbahou, au nom de Rabbi Éléazar — et certains disent : Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha est selon Rabbi Éléazar ben Azaria, aussi bien avec de l’eau chauffée pendant le Chabbat qu’avec de l’eau chauffée la veille du Chabbat, aussi bien pour le lavage de tout son corps que pour le lavage de la circoncision, parce que c’est pour lui un danger.
איתמר נמי כי אתא רבין א"ר אבהו א"ר אלעזר ואמרי לה א"ר אבהו א"ר יוחנן הלכה כר"א בן עזריה בין בחמין שהוחמו בשבת בין בחמין שהוחמו מע"ש בין הרחצת כל גופו בין הרחצת מילה מפני שסכנה היא לו:
Le texte même : Rav a dit : on ne retient pas l’eau chaude et l’huile [de l’application] sur une plaie le Chabbat. Et Chmouel a dit : on [les] met à côté de la plaie, et cela coule et descend sur la plaie.
גופא אמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת ושמואל אמר נותן חוץ למכה ושותת ויורד למכה
On a enseigné selon Chmouel : on ne met pas d’eau chaude ni d’huile sur une plaie le Chabbat, mais on [les] met à côté de la plaie, et cela coule et descend sur la plaie.
תניא כוותיה דשמואל אין נותנין חמין ושמן על גבי מכה בשבת אבל נותנין חוץ למכה ושותת ויורד למכה
Nos Maîtres ont enseigné : on met sur la plaie de la charpie sèche et une éponge sèche, mais non du jonc sec ni des chiffons râpés secs. Il y a une contradiction entre [ce qui est dit] des chiffons râpés et [ce qui en est dit ailleurs] ! Ce n’est pas difficile : ceci concerne des neufs, cela des vieux. Abayé a dit : déduis-en que ces chiffons râpés guérissent.
תנו רבנן נותנין על גבי המכה מוך יבש וספוג יבש אבל לא גמי יבש ולא כתיתין יבשין קשיא כתיתין אכתיתין לא קשיא הא בחדתי הא בעתיקי אמר אביי שמע מינה הני כתיתין מסו:
« [Un enfant dont le statut est] douteux ou un androgyne, etc. » : nos Maîtres ont enseigné : « son prépuce » (Lv 12, 3) : son prépuce certain repousse le Chabbat,
ספק ואנדרוגינוס כו': תנו רבנן (ויקרא יב, ג) ערלתו ערלתו ודאי דוחה את השבת
Original : Shabbat 134b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.