Chabbat 148b שבת

Qu’elles étendent un linge [dessus] ? Elles en viendraient à essorer. Qu’elles la couvrent d’une planchette ? Parfois elle se détache, et elles en viendraient à la nouer. C’est pourquoi ce n’est pas possible.

Et Rava bar Rav ’Hanan dit à Abayé : Nous avons appris : On ne frappe pas des mains, on ne se frappe pas [la cuisse] et on ne danse pas le jour de fête. Or nous voyons qu’elles le font, et nous ne leur disons rien ! — Et selon ton raisonnement, ce que Rava a dit : Qu’on ne s’asseye pas à l’entrée [d’une ruelle, sous] le montant, de peur qu’un objet ne roule [de ses mains] et qu’on n’en vienne à le rapporter — or nous voyons aussi qu’elles posent des cruches et s’assoient à l’entrée de la ruelle, et nous ne leur disons rien ! Mais laisse Israël : mieux vaut qu’ils soient fautifs par inadvertance plutôt que délibérément.

Ils en déduisirent : Cela ne vaut que pour [un interdit] rabbinique, mais pour [un interdit] de la Torah, non. Mais ce n’est pas cela : il n’y a pas de différence entre rabbinique et Torah, car l’ajout de Yom Kippour est de la Torah, et nous les voyons manger et boire jusqu’à la tombée de la nuit, et nous ne leur disons rien.

« Et de même une femme [demande] à sa voisine des pains. » Le Chabbat c’est interdit, mais en semaine c’est bien. Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Hillel ? Car nous avons appris : Et ainsi Hillel disait : Une femme ne prêtera pas un pain à sa voisine sans en fixer la valeur, de peur que le blé ne renchérisse et qu’elles n’en viennent à l’intérêt.

Tu peux même dire [que c’est] Hillel : ceci [s’applique] dans un endroit où le prix est fixé ; cela, dans un endroit où le prix n’est pas fixé.

« Et s’il ne lui fait pas confiance. » Il a été dit : Un prêt [fait] le jour de fête : Rav Yossef a dit : Il n’est pas susceptible d’être réclamé [en justice] ; et Rabba a dit : Il est susceptible d’être réclamé. Rav Yossef a dit qu’il n’est pas susceptible d’être réclamé, car si tu dis qu’il est susceptible d’être réclamé, on en viendra à écrire. Rabba a dit qu’il est susceptible d’être réclamé, car si tu dis qu’il ne l’est pas, [le prêteur] ne lui donnera pas, et [l’emprunteur] en viendra à être privé de la joie de la fête.

Nous avons appris : « Et s’il ne lui fait pas confiance, il laisse son manteau chez lui. » Cela va bien si tu dis qu’il n’est pas susceptible d’être réclamé : c’est pourquoi il laisse son manteau chez lui et fait le compte avec lui après le Chabbat. Mais si tu dis qu’il est susceptible d’être réclamé, pourquoi laisse-t-il son manteau chez lui ? Qu’il lui donne et qu’il le lui réclame [ensuite] ! — Il dit : Je ne veux pas me présenter en justice et en procès.

Rav Idi bar Avin objecta : Celui qui abat la vache et la partage à Roch Hachana : si le mois [précédent] était intercalé, [l’année sabbatique] annule [la dette] ; et sinon, elle ne l’annule pas.

Or si [la dette] n’est pas susceptible d’être réclamée, qu’annule-t-elle ? — Là, c’est différent, car il s’est révélé que c’était un jour profane.

Viens entendre de la fin : « Et sinon, elle ne l’annule pas. » Cela va bien si tu dis qu’il est susceptible d’être réclamé : c’est pourquoi on enseigne qu’elle ne l’annule pas. Mais si tu dis qu’il n’est pas susceptible d’être réclamé, pourquoi ne l’annule-t-elle pas ? — Parce que, s’il le lui donne, il le prend.

On en déduit que dans le premier cas, s’il le lui donne, il ne le prend pas ? — Dans le premier cas, il doit lui dire : « J’annule » ; dans le second, il n’a pas besoin de lui dire : « J’annule ». Comme nous avons appris : Celui qui rembourse une dette en année sabbatique, [le créancier] lui dira : « J’annule [la dette] ».

Et s’il lui dit : « Malgré cela », il l’acceptera de lui, ainsi qu’il est dit : « Et voici la parole de la remise » (Dt 15, 2).

Rav Avia prenait un gage ; Rabba bar Oula usait d’un subterfuge.

« Et de même la veille de Pessa’h. » Rabbi Yo’hanan a dit : On consacre son agneau pascal le Chabbat et son sacrifice de fête le jour de fête. Dirons-nous que cela le soutient : « Et de même, la veille de Pessa’h à Jérusalem, quand elle tombe un Chabbat, on laisse son manteau chez lui, on prend son agneau pascal, et on fait le compte avec lui après la fête » ?

De quoi s’agit-il ici ? D’un [propriétaire] qui fait inscrire d’autres avec lui sur son agneau pascal, qui était consacré dès l’origine.

Mais nous avons appris : On ne s’inscrit pas sur une bête pour la première fois le jour de fête ! — Ici c’est différent : puisqu’il a ses habitudes chez lui, c’est comme s’il s’était inscrit dès l’origine.

Mais Rabbi Hochaya a enseigné : On va chez un berger chez qui on a ses habitudes, il vous donne un agneau pour votre Pessa’h, on le consacre et on s’acquitte avec ! — Là aussi, puisqu’on a ses habitudes chez lui, il l’a consacré dès l’origine. Mais [la baraïta] enseigne « on le consacre » ! — [Il s’agit d’]une consécration de surcroît, [dont l’interdit est] rabbinique.

Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ? Et nous avons appris : On ne consacre pas, on ne fait pas d’estimation, on ne voue pas à l’anathème, on ne prélève pas la terouma et les dîmes ; tout cela, on l’a dit pour le jour de fête, à plus forte raison le Chabbat. — Ce n’est pas difficile : ici [il s’agit] d’obligations qui ont un temps fixé ; là, d’obligations qui n’ont pas de temps fixé.

MICHNA: On compte ses invités et ses desserts de vive voix, mais pas d’après un écrit. On tire au sort avec ses enfants et les gens de sa maison à table, pourvu qu’on n’ait pas l’intention de [mettre] une grande portion contre une petite. Et on tire au sort pour les [viandes] consacrées le jour de fête, mais pas pour les portions.