GUEMARA: Quelle en est la raison ? Rav Bivi a dit : C’est un décret, de peur qu’on n’efface. Abayé a dit : C’est un décret, de peur qu’on ne lise des documents profanes.
גמ׳ מ"ט רב ביבי אמר גזירה שמא ימחוק אביי אמר גזירה שמא יקרא בשטרי הדיוטות
Chabbat 149a שבת
Structure du débat :Baraïta 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle différence entre eux ? Il y a une différence quand c’est écrit sur un mur et en hauteur : selon celui qui dit « de peur qu’on n’efface », nous ne craignons pas ; et selon celui qui dit « de peur qu’on ne lise », nous craignons.
מאי בינייהו א"ב דכתב אכותל ומידלי למ"ד שמא ימחוק לא חיישינן ולמ"ד שמא יקרא חיישינן
Et selon celui qui dit « de peur qu’on n’efface », qu’il craigne aussi « de peur qu’on ne lise » ! Et de plus, ne craint-on pas « de peur qu’on n’efface » [quand c’est en hauteur] ? Il a été enseigné : On ne lira pas à la lumière de la lampe ; et Rabba a dit : Même [si elle est] à la hauteur de deux hommes, même à la hauteur de deux bâts, même [à la hauteur de] dix maisons l’une au-dessus de l’autre, on ne lira pas.
ולמ"ד שמא ימחוק ניחוש שמא יקרא ותו לשמא ימחוק לא חיישינן והתניא לא יקרא לאור הנר ואמר רבה אפי' גבוה שתי קומות אפי' גבוה שתי מרדעות אפי' עשרה בתים זה ע"ג זה לא יקרא
Il y a plutôt une différence quand c’est écrit sur un mur et en bas : selon celui qui dit « de peur qu’on n’efface », nous craignons ; selon celui qui dit « de peur qu’on ne lise », nous ne craignons pas : un mur ne se confond pas avec un document.
אלא איכא בינייהו דכתב אכותל ומיתתי למאן דאמר שמא ימחוק חיישינן למ"ד שמא יקרא לא חיישינן גודא בשטרא לא מיחלף
Et selon celui qui dit « de peur qu’on ne lise », qu’il craigne aussi « de peur qu’on n’efface » ! Il y a plutôt une différence quand c’est gravé sur une tablette ou sur un registre : selon celui qui dit « de peur qu’on n’efface », nous ne craignons pas ; selon celui qui dit « de peur qu’on ne lise », nous craignons.
ולמ"ד שמא יקרא ליחוש שמא ימחוק אלא איכא בינייהו דחייק אטבלא ואפינקס למ"ד שמא ימחוק לא חיישינן למ"ד שמא יקרא חיישינן
Et selon celui qui dit « de peur qu’on n’efface », qu’il craigne « de peur qu’on ne lise » ! Et si tu dis qu’une tablette ou un registre ne se confond pas avec un document — il a pourtant été enseigné : On compte combien [d’invités sont] à l’intérieur et combien à l’extérieur, et combien de portions on va leur servir, d’après un écrit qui est sur le mur, mais pas d’après un écrit qui est sur une tablette ou un registre.
ולמ"ד שמא ימחוק ליחוש שמא יקרא וכ"ת טבלא ופינקס בשטרא לא מיחלף והתניא מונה אדם כמה מבפנים וכמה מבחוץ וכמה מנות עתיד להניח לפניהם מכתב שעל גבי הכותל אבל לא מכתב שעל גבי טבלא ופינקס
Comment est-ce ? Si l’on dit que c’est écrit [à l’encre], quelle différence entre ici et là ? N’est-ce pas plutôt [un écrit] gravé ? Et [la baraïta] enseigne : d’après un écrit qui est sur le mur, mais pas d’après un écrit qui est sur une tablette ou un registre.
היכי דמי אילימא דכתיב מיכתב מ"ש הכא ומ"ש הכא אלא לאו דחייק וקתני מכתב שעל גבי הכותל אבל לא מכתב שע"ג טבלא ופינקס
En réalité, [la différence porte sur ce qui est] écrit sur un mur et en hauteur ; et quant à la difficulté que tu soulevais à partir de Rabba, [l’enseignement] de Rabba est [l’objet d’une controverse] entre Tannaïm, car il a été enseigné : On compte ses invités et ses desserts de vive voix, mais pas d’après un écrit ; Rabbi A’ha permet [d’après] un écrit qui est sur le mur.
אלא לעולם דכתב אכותל ומידלי ודקא קשיא לך דרבה דרבה תנאי היא דתניא מונה אדם את אורחיו ואת פרפרותיו מפיו אבל לא מן הכתב ר' אחא מתיר מכתב שעל גבי הכותל
Comment est-ce ? Si l’on dit que c’est écrit en bas, qu’on craigne « de peur qu’on n’efface » ! N’est-ce pas plutôt écrit en hauteur ? Déduis-en donc que [l’enseignement] de Rabba est [l’objet d’une controverse] entre Tannaïm. Déduis-en [bien cela].
היכי דמי אילימא דכתיב מתתא ליחוש שמא ימחוק אלא לאו דכתב ומידלי וש"מ דרבה תנאי היא ש"מ
Et ces Tannaïm sont comme ces autres Tannaïm, car il a été enseigné : On ne regarde pas dans un miroir le Chabbat ; Rabbi Meïr le permet pour un miroir fixé au mur.
והני תנאי כהני תנאי דתניא אין רואין במראה בשבת רבי מאיר מתיר במראה הקבוע בכותל
Qu’a de particulier celui qui est fixé au mur ? [Dira-t-on] qu’entre-temps on se souvient [que c’est Chabbat] ? Pour celui qui n’est pas fixé aussi, entre-temps on se souvient !
מ"ש הקבוע בכותל דאדהכי והכי מדכר שאינו קבוע נמי אדהכי והכי מדכר
Il s’agit ici d’un miroir de métal, et selon ce que Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha, car Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Pourquoi a-t-on dit qu’un miroir de métal est interdit ? Parce qu’on a coutume de s’en servir pour arracher les poils qui dépassent.
הכא במראה של מתכת עסקינן וכדרב נחמן אמר רבה בר אבוה דא"ר נחמן אמר רבה בר אבוה מפני מה אמרו מראה של מתכת אסורה מפני שאדם עשוי להשיר בה נימין המדולדלין
Les Sages ont enseigné : Un écrit qui court sous une image ou sous des portraits, il est interdit de le lire le Chabbat ; et le portrait lui-même, même en semaine il est interdit de le regarder, à cause de ce qui est dit : « Ne vous tournez pas vers les idoles » (Lv 19, 4). Quel est l’enseignement ? Rabbi ’Hanin a dit : Ne vous tournez pas vers ce qui vient de votre propre esprit.
תנו רבנן כתב המהלך תחת הצורה ותחת הדיוקנאות אסור לקרותו בשבת ודיוקנא עצמה אף בחול אסור להסתכל בה משום שנאמר (ויקרא יט, ד) אל תפנו אל האלילים מאי תלמודא אמר רבי חנין אל תפנו אל מדעתכם:
« On tire au sort avec ses enfants, etc. » Avec ses enfants et les gens de sa maison, oui ; avec un autre, non. Quelle en est la raison ? Selon ce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Des membres d’une compagnie [de repas] qui tiennent [à leur dû] les uns envers les autres transgressent à cause de la mesure, du poids, du nombre, et de l’emprunt et du remboursement le jour de fête,
מפיס אדם עם בניו וכו': עם בניו ועם בני ביתו אין ועם אחר לא מאי טעמא כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל בני חבורה המקפידין זה על זה עוברין משום מדה ומשום משקל ומשום מנין ומשום לווין ופורעין ביו"ט
Original : Shabbat 149a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.