Chabbat 69a שבת

« Et si vous errez et ne faites pas tous ces commandements » (Nb 15, 22), et il est écrit : « Mais la personne qui agira à main levée » (Nb 15, 30) : ils ont tous été comparés à l’idolâtrie ; de même que là-bas [il s’agit] d’une chose dont la transgression délibérée entraîne le retranchement (karet) et la transgression par erreur un sacrifice expiatoire, de même toute chose dont la transgression délibérée entraîne le retranchement et la transgression par erreur un sacrifice expiatoire.

Mais selon Monobaz, en quoi consiste l’erreur ? Par exemple, s’il s’est trompé au sujet du sacrifice. Et les Sages [estiment que] l’erreur au sujet du sacrifice n’est pas appelée erreur.

Et selon les Sages, en quoi consiste l’erreur ? Rabbi Yo’hanan dit : dès lors qu’il s’est trompé au sujet du retranchement, même s’il a agi délibérément au sujet de l’interdiction. Et Rech Lakich dit : [il n’est passible] que s’il s’est trompé au sujet de l’interdiction et du retranchement. Rava dit : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ben Lakich ? Le verset dit : « [l’un des commandements de l’Éternel] qui ne doivent pas être faits, et qu’il se rende coupable » (Lv 4, 2) : [il n’est passible] que s’il s’est trompé au sujet de l’interdiction et du retranchement qui s’y rattache.

Et Rabbi Yo’hanan, que fait-il de ce verset de Rabbi Chimon ben Lakich ? Il en a besoin pour ce qui est enseigné dans une baraïta : « Parmi le peuple du pays » (Lv 4, 27) : à l’exclusion de l’apostat. Rabbi Chimon ben Éléazar dit au nom de Rabbi Chimon : « qui ne doivent pas être faits, et qu’il se rende coupable » (Lv 4, 2) : celui qui reviendrait [de sa faute] s’il en avait connaissance apporte un sacrifice pour son erreur ; celui qui n’en reviendrait pas s’il en avait connaissance n’apporte pas de sacrifice pour son erreur.

Nous avons appris : « Les travaux principaux sont quarante moins un. » Et nous avons discuté à ce sujet : pourquoi ai-je besoin du nombre ? Et Rabbi Yo’hanan a dit : [pour enseigner] que s’il les a tous faits dans un seul oubli, il est passible pour chacun d’eux. Comment trouver ce cas ? Lorsqu’il agit délibérément quant au Chabbat et par erreur quant aux travaux.

Cela se comprend selon Rabbi Yo’hanan, qui dit : dès lors qu’il s’est trompé au sujet du retranchement, même s’il a agi délibérément au sujet de l’interdiction ; on trouve le cas où il connaît le Chabbat [seulement] par l’interdiction. Mais selon Rabbi Chimon ben Lakich, qui dit : [il n’est passible] que s’il s’est trompé au sujet de l’interdiction et du retranchement, par quoi connaît-il le Chabbat ? Il le connaît par [l’interdit des] limites de Chabbat (te’houmin), et selon Rabbi Akiva.

Qui est l’auteur de ce que les Sages ont enseigné : S’il s’est trompé sur l’un et sur l’autre, c’est celui qui agit par erreur dont parle la Torah ; s’il a agi délibérément sur l’un et sur l’autre, c’est celui qui agit délibérément dont parle la Torah. S’il s’est trompé quant au Chabbat et a agi délibérément quant aux travaux, ou s’il s’est trompé quant aux travaux et a agi délibérément quant au Chabbat, ou s’il a dit : « Je sais que ce travail est interdit, mais je ne sais pas si l’on est passible d’un sacrifice pour lui ou non », il est passible. Selon qui ? Selon Monobaz.

Abayé dit : Tous reconnaissent, pour le serment d’expression [verbale], que l’on n’est passible d’un sacrifice à son sujet que si l’on s’est trompé au sujet de l’interdiction qui s’y rattache. « Tous reconnaissent » : qui ? Rabbi Yo’hanan. C’est évident ! Quand Rabbi Yo’hanan a parlé, c’est là où il y a retranchement ; mais ici, où il n’y a pas de retranchement, non !

On aurait pu penser : puisqu’il est passible d’un sacrifice, c’est une nouveauté, car dans toute la Torah nous ne trouvons pas d’interdiction pour laquelle on apporte un sacrifice, et ici on en apporte un ; [donc] s’il s’est trompé au sujet du sacrifice aussi, qu’il soit passible.