Mais tous [les autres cas] aussi sont des réclamations d’autrui avec son propre aveu !
כולהו נמי טענת אחרים והודאת עצמו נינהו
Chevou’ot 42b שבועות
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils divergent plutôt sur [le principe] de Rabba, car Rabba a dit : pourquoi la Torah a-t-elle dit que celui qui reconnaît une partie de la réclamation doit jurer ? Il y a une présomption : un homme n’ose pas faire front devant son créancier. Celui-ci voudrait tout nier, et s’il ne le nie pas, c’est parce qu’il n’ose pas faire front devant son créancier.
אלא בדרבה קמיפלגי דאמר רבה מפני מה אמרה תורה מודה מקצת הטענה ישבע חזקה אין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו והאי בכולי' בעי דליכפריה והאי דלא כפריה משום דאינו מעיז פניו בפני בעל חובו
Et il voudrait tout lui avouer, et s’il ne le lui avoue pas, c’est qu’il cherche à se dérober, pensant : [j’attendrai] jusqu’à ce que j’aie de l’argent et je le rembourserai. Et le Miséricordieux a dit : impose-lui un serment, afin qu’il lui avoue le tout.
ובכוליה בעי דלודי ליה והאי דלא אודי ליה אישתמוטי הוא דקא משתמיט מיניה סבר עד דהוי לי זוזי ופרענא ליה ורחמנא אמר רמי שבועה עילויה כי היכי דלודי ליה בכוליה
Rabbi Eliézer ben Yaakov pense que, face à lui ou face à son fils, cela ne fait pas de différence : il n’ose pas faire front ; c’est pourquoi il n’est pas [considéré comme] celui qui rapporte un objet perdu. Et les Sages pensent que c’est face à lui qu’il n’ose pas faire front, mais face à son fils il ose ; et puisqu’il n’a pas fait front, il est celui qui rapporte un objet perdu.
ר' אליעזר בן יעקב סבר לא שנא בו ולא שנא בבנו אינו מעיז והלכך לאו משיב אבידה הוא ורבנן סברי בפניו הוא דאינו מעיז אבל בפני בנו מעיז ומדלא מעיז משיב אבידה הוא
Peux-tu vraiment l’établir selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ? La première partie enseigne : « [Tu dois] une mine à mon père. » — « Tu n’as chez moi que cinquante dinars. » Il est exempté, car il est celui qui rapporte un objet perdu ! — Là, il ne dit pas « j’en suis certain » ; ici, il dit « j’en suis certain ».
מי מצית מוקמת לה כרבי אליעזר בן יעקב הא קתני רישא מנה לאבא בידך אין לך בידי אלא חמשים דינר פטור מפני שמשיב אבידה הוא התם דלא אמר ברי לי הכא דאמר ברי לי
Chmouel dit : « au mineur » : pour se faire payer sur les biens d’un mineur ; « au Sanctuaire » : pour se faire payer sur les biens consacrés.
שמואל אמר לקטן ליפרע מנכסי קטן להקדש ליפרע מנכסי הקדש
« Au mineur » : pour se faire payer sur les biens d’un mineur ? Nous l’avons [déjà] appris : sur les biens des orphelins, on ne se fait payer que par serment. Pourquoi ai-je besoin des deux ?
לקטן ליפרע מנכסי קטן תנינא מנכסי יתומים לא יפרע אלא בשבועה תרתי למה לי
Cela nous apprend [ce qu’a enseigné] Abayé l’Ancien, car Abayé l’Ancien a enseigné : les orphelins dont on a parlé sont les adultes, et à plus forte raison les mineurs, tant pour le serment que pour [le paiement sur] les terres de moindre qualité.
הא קמשמע לן כדאביי קשישא דתני אביי קשישא יתומין שאמרו גדולים ואין צריך לומר קטנים בין לשבועה בין לזיבורית
« Au Sanctuaire » : pour se faire payer sur les biens consacrés ? Nous l’avons [déjà] appris : sur des biens grevés, on ne se fait payer que par serment ; et quelle différence y a-t-il entre des biens grevés au profit d’un particulier et des biens grevés au profit du Très-Haut ?
להקדש ליפרע מנכסי הקדש תנינא מנכסים משועבדים לא יפרעו אלא בשבועה ומה לי משועבדים להדיוט ומה לי משועבדים לגבוה
C’était nécessaire : il me serait venu à l’esprit de dire que [c’est seulement] pour un particulier, car on fait collusion contre un particulier ; mais pour le Sanctuaire, comme on ne fait pas collusion contre le Sanctuaire, [pas de serment]. Cela nous apprend [le contraire].
איצטריך סלקא דעתך אמינא הדיוט הוא דאדם עושה קנוניא על הדיוט אבל הקדש דאין אדם עושה קנוניא על הקדש קא משמע לן
Mais Rav Houna n’a-t-il pas dit : un malade alité qui a consacré tous ses biens et a dit : « J’ai une mine à untel », il est cru, car il y a une présomption qu’on ne fait pas collusion contre le Sanctuaire ? On répond : cela vaut pour un malade alité, car un homme ne pèche pas sans en tirer profit ; mais pour un homme bien portant, on le craint assurément.
והאמר רב הונא שכיב מרע שהקדיש כל נכסיו ואמר מנה לפלוני בידי נאמן חזקה אין אדם עושה קנוניא על הקדש אמרי ה"מ שכיב מרע דאין אדם חוטא ולא לו אבל גבי בריא ודאי חיישינן:
MICHNA: Voici les choses sur lesquelles on ne prête pas serment : les esclaves, les actes, les terres et les biens consacrés. Pour eux, il n’y a ni paiement au double, ni paiement au quadruple et au quintuple ; le gardien gratuit ne prête pas serment, et le gardien rémunéré ne paie pas.
מתני׳ ואלו דברים שאין נשבעין עליהן העבדים והשטרות והקרקעות וההקדשות אין בהן תשלומי כפל ולא תשלומי ארבעה וחמשה שומר חנם אינו נשבע נושא שכר אינו משלם
Rabbi Chimon dit : pour les choses saintes dont il est responsable, on prête serment ; pour celles dont il n’est pas responsable, on ne prête pas serment.
ר' שמעון אומר קדשים שחייב באחריותן נשבעין עליהן ושאינו חייב באחריותן אין נשבעין עליהן
Rabbi Meïr dit : il y a des choses qui sont attachées à la terre et qui ne sont pas comme la terre, mais les Sages ne lui donnent pas raison. Comment ? « Je t’ai remis dix vignes chargées [de fruits]. » Et l’autre dit : « Il n’y en avait que cinq. » Rabbi Meïr impose le serment, et les Sages disent : tout ce qui est attaché à la terre est comme la terre.
רבי מאיר אומר יש דברים שהן בקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש רבי מאיר מחייב שבועה וחכ"א כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
On ne prête serment que sur une chose de mesure, de poids ou de nombre. Comment ? « Je t’ai remis une maison pleine », « Je t’ai remis une bourse pleine », et l’autre dit : « Je ne sais pas ; ce que tu as déposé, tu le reprends » : il est exempté. L’un dit : « Jusqu’à la corniche », et l’autre dit : « Jusqu’à la fenêtre » : il est tenu [de jurer].
אין נשבעין אלא על דבר שבמדה ושבמשקל ושבמנין כיצד בית מלא מסרתי לך וכיס מלא מסרתי לך והלה אומר איני יודע אלא מה שהנחת אתה נוטל פטור זה אומר עד הזיז וזה אומר עד החלון חייב:
GUEMARA: Le paiement au double, d’où le savons-nous ? Car les Sages ont enseigné : « Pour toute affaire de délit » (Ex 22, 8) : c’est une généralité ; « pour un bœuf, un âne, un agneau, un vêtement » : c’est une particularité ; « pour tout objet perdu » : il revient à la généralité.
גמ׳ תשלומי כפל מנלן דתנו רבנן (שמות כב, ח) על כל דבר פשע כלל על שור ועל חמור ועל שה ועל שלמה פרט על כל אבדה חזר וכלל
Généralité, particularité et généralité : tu ne peux inclure que ce qui est semblable à la particularité. De même que la particularité est explicitement une chose mobile dont la substance même est une valeur, de même [on inclut] toute chose mobile dont la substance même est une valeur.
כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר המטלטל וגופו ממון אף כל דבר המטלטל וגופו ממון
Sont exclues les terres, qui ne sont pas mobiles ; sont exclus les esclaves, qui ont été assimilés aux terres ; sont exclus les actes, qui, bien qu’ils soient mobiles, n’ont pas de valeur en eux-mêmes. Le Sanctuaire : il est écrit « son prochain ».
יצאו קרקעות שאין מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאע"פ שהן מטלטלין אין גופן ממון הקדש רעהו כתיב:
« Ni [paiement au double], ni au quadruple et au quintuple » : quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a parlé d’un paiement au quadruple et au quintuple, et non d’un paiement au triple et au quadruple.
(ולא תשלומי כפל) ולא ארבעה וחמשה: מ"ט תשלומי ארבעה וחמשה אמר רחמנא ולא תשלומי שלשה וארבעה:
« Le gardien gratuit ne prête pas serment » : d’où le savons-nous ? Car les Sages ont enseigné :
שומר חנם אינו נשבע: מנא הני מילי דתנו רבנן
Original : Shevuot 42b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.