Structure du débat :Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
il n’est coupable qu’une fois. C’est là le serment d’énonciation, pour lequel on est passible de flagellation s’il est volontaire, et du sacrifice variable s’il est involontaire.
אינו חייב אלא אחת זו היא שבועת ביטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד
« C’est là » celui pour lequel on est passible de flagellation s’il est volontaire ; mais pour « je mangerai » et il n’a pas mangé, on n’est pas flagellé.
זו היא דחייבין על זדונה מכות אבל אוכל ולא אכל לא לקי
Il faut plutôt dire : au début, il pensait que pour un interdit ne comportant pas d’acte on est flagellé, et il l’a enseigné anonymement ; puis il a pensé qu’on n’est pas flagellé, et il l’a enseigné anonymement ; or une michna ne bouge pas de sa place.
אלא מעיקרא סבר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו וסתמה והדר סבר אין לוקין עליו וסתמה ומשנה לא זזה ממקומה
Comment as-tu établi [notre michna] ? Selon Rabbi Yichmaël, et pour la flagellation. [Mais pour] les aspects des plaies, quelle flagellation y a-t-il ? Pour celui qui coupe sa baheret, conformément à Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilaï, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï : partout où il est dit « prends garde », « de peur que » et « ne… pas », il ne s’agit que d’un interdit.
במאי אוקימתא כר' ישמעאל ולמלקות מראות נגעים מאי מלקות איכא בקוצץ בהרתו וכרבי אבין א"ר אילעא דא"ר אבין א"ר אילעא כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
[Pour] les transports du Chabbat, quelle flagellation y a-t-il ? C’est un interdit donné comme avertissement pour une peine de mort par le tribunal, et pour tout interdit donné comme avertissement pour une peine de mort par le tribunal on n’est pas flagellé ! C’est pourquoi nous l’établissons selon Rabbi Yichmaël, qui dit que pour un interdit donné comme avertissement pour une peine de mort par le tribunal on est flagellé.
יציאות שבת מאי מלקות איכא לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד הוא וכל לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו משום הכי קא מוקמינא כר' ישמעאל דאמר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד לוקין עליו
Sinon, elle serait établie selon Rabbi Akiva ? Il y a une difficulté [avec] les prises de conscience : n’as-tu pas dit que c’est Rabbi Yichmaël et pour la flagellation ? Selon Rabbi Akiva aussi, ce serait pour la flagellation !
הא לאו הכי קיימא כר"ע קשיא ידיעות לאו אמרת רבי ישמעאל היא ולמלקות ר"ע נמי ולמלקות
S’il en est ainsi, [au lieu de] « prises de conscience », il aurait dû dire « avertissements » ! Cela ne fait pas difficulté : enseigne « les prises de conscience des avertissements ».
אי הכי ידיעות התראות מיבעי ליה הא לא קשיא תני ידיעות דהתראות
S’il en est ainsi, « deux qui font quatre » ? Il n’y en a que deux ! Et de plus : « [une impureté] où il y a eu connaissance au début et connaissance à la fin, et oubli entre les deux » : qu’a à faire l’oubli avec la flagellation ? Et de plus : « voici qu’elle relève du sacrifice variable » !
אי הכי שתים שהן ארבע תרתי הוא דהויין ותו את שיש בה ידיעה בתחלה וידיעה בסוף והעלם בינתים העלמה למלקות מאי עבידתיה ותו הרי זה בעולה ויורד
Rav Yossef a donc dit : c’est Rabbi, et il l’a énoncé selon [différents] Tannaïm : pour les prises de conscience, il l’a énoncé selon Rabbi Yichmaël ; pour les serments, il l’a énoncé selon Rabbi Akiva.
אלא אמר רב יוסף רבי היא ונסיב לה אליבא דתנאי בידיעות נסיב לה כרבי ישמעאל בשבועות נסיב לה כר"ע
Rav Achi a dit : j’ai rapporté cet enseignement devant Rav Kahana, et il m’a dit : ne dis pas que Rabbi l’a énoncé selon des Tannaïm sans le penser lui-même ;
אמר רב אשי אמריתא לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמר לי לא תימא רבי נסיב לה אליבא דתנאי וליה לא ס"ל
Rabbi explique plutôt sa propre raison, car il a été enseigné : d’où [sait-on] qu’on n’est coupable que pour [une impureté] où il y a eu connaissance au début et connaissance à la fin, et oubli entre les deux ? L’Écriture dit : « et cela lui a été caché » (Lv 5, 2), « et cela lui a été caché » (Lv 5, 3), deux fois ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
אלא רבי טעמיה דנפשיה מפרש דתניא מנין שאינו חייב אלא על שיש בה ידיעה בתחלה וידיעה בסוף והעלם בינתים ת"ל (ויקרא ה, ב) ונעלם ונעלם שני פעמים דברי ר"ע
Rabbi dit : ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il est dit :
רבי אומר אינו צריך הרי הוא אומר
Original : Shevuot 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.