y faisait tremper du lin, il le leur interdit.
תרו בה כיתנא אסר להו:
Érouvin 104b עירובין
Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et du puits Hakar » : Qu’est-ce que le puits Hakar ? Chmouel a dit : Un puits au sujet duquel on a « refroidi » les paroles [à force de débattre], et qu’on a permis.
ומבאר הקר: מאי באר הקר אמר שמואל בור שהקרו עליה דברים והתירוה
On objecte : On n’a pas permis tous les puits froids, mais celui-ci seulement. Or si tu dis : au sujet duquel on a refroidi les paroles, que signifie « celui-ci seulement » ?
מיתיבי לא כל הבורות הקרות התירו אלא זו בלבד ואי אמרת שהקרו דברים עליה מאי זו בלבד
Plutôt, Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : C’est un puits d’eau vive, comme il est dit : « Comme un puits fait jaillir ses eaux, etc. » (Jr 6, 7).
אלא אמר רב נחמן בר יצחק באר מים חיים שנאמר (ירמיהו ו, ז) כהקיר ביר מימיה וגו'
Revenons au texte même : On n’a pas permis tous les puits froids, mais celui-ci seulement. Et quand les exilés montèrent, ils campèrent auprès de lui, et les prophètes qui étaient parmi eux le leur permirent. Et non [seulement] les prophètes qui étaient parmi eux, mais c’était la coutume de leurs pères qu’ils avaient entre les mains.
גופא לא כל הבורות הקרות התירו אלא זו בלבד וכשעלו בני הגולה חנו עליה ונביאים שביניהן התירו להן ולא נביאים שביניהן אלא מנהג אבותם בידיהם:
MICHNA: Un reptile trouvé dans le Temple, un cohen le sort avec sa ceinture, pour ne pas laisser l’impureté demeurer — paroles de Rabbi Yo’hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : Avec des pinces de bois, pour ne pas multiplier l’impureté.
מתני׳ שרץ שנמצא במקדש כהן מוציאו בהמיינו שלא לשהות את הטומאה דברי רבי יוחנן בן ברוקה רבי יהודה אומר בצבת של עץ שלא לרבות את הטומאה
D’où le sort-on ? Du Heikhal, de l’Oulam, et de l’espace entre l’Oulam et l’autel — paroles de Rabbi Chimon ben Nanas.
מהיכן מוציאין אותו מן ההיכל ומן האולם ומבין האולם ולמזבח דברי ר"ש בן ננס
Rabbi Akiva dit : De tout endroit où l’on est passible du retranchement pour [y entrer] délibérément, et d’un sacrifice expiatoire pour [y entrer] par inadvertance, c’est de là qu’on le sort ; et dans tous les autres endroits, on renverse sur lui un bassin.
רבי עקיבא אומר כל מקום שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת משם מוציאין אותו ושאר כל המקומות כופין עליו פסכתר
Rabbi Chimon dit : Là où les Sages t’ont permis, c’est de ce qui est à toi qu’ils t’ont donné, car ils ne t’ont permis que [ce qui était interdit] au titre de chevout.
רבי שמעון אומר מקום שהתירו לך חכמים משלך נתנו לך שלא התירו לך אלא משום שבות:
GUEMARA: Rav Tavi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : Celui qui fait entrer dans le Sanctuaire [une personne] impure par un reptile est coupable ; [celui qui fait entrer] le reptile lui-même est exempt. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Homme ou femme, vous les renverrez » (Nb 5, 3) : celui qui peut se purifier dans un bain rituel ; exclu le reptile, qui ne peut être purifié.
גמ׳ אמר רב טבי בר קיסנא אמר שמואל המכניס טמא שרץ למקדש חייב שרץ עצמו פטור מאי טעמא אמר קרא (במדבר ה, ג) מזכר ועד נקבה תשלחו מי שיש לו טהרה במקוה יצא שרץ שאין לו טהרה
Dirons-nous que ceci le soutient : « Homme ou femme, vous les renverrez » : à l’exclusion d’un ustensile de terre cuite — paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce qu’il ne peut être purifié dans un bain rituel ?
לימא מסייע ליה מזכר עד נקבה תשלחו פרט לכלי חרש דברי רבי יוסי הגלילי מאי טעמא לאו משום דלית ליה טהרה במקוה
Non : celui qui peut devenir source primaire d’impureté ; exclu l’ustensile de terre cuite, qui ne devient pas source primaire d’impureté.
לא מי שנעשה אב הטומאה יצא כלי חרס שאינו נעשה אב הטומאה
Dirons-nous que c’est [une divergence] de Tannaïm : Un reptile trouvé dans le Temple, un cohen le sort avec sa ceinture, pour ne pas laisser l’impureté demeurer — paroles de Rabbi Yo’hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : Il le sort avec des pinces de bois, pour ne pas multiplier l’impureté.
לימא כתנאי שרץ שנמצא במקדש כהן מוציאו בהמיינו שלא לשהות את הטומאה דברי רבי יוחנן בן ברוקה רבי יהודה אומר בצבת של עץ מוציאו שלא לרבות את הטומאה
N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : celui qui dit « pour ne pas laisser demeurer » pense que celui qui fait entrer un reptile dans le Sanctuaire est coupable, et celui qui dit « pour ne pas multiplier » pense que celui qui fait entrer un reptile dans le Sanctuaire est exempt ?
מאי לאו בהא קא מיפלגי דמאן דאמר שלא לשהות קסבר המכניס שרץ למקדש חייב ומ"ד שלא לרבות קסבר המכניס שרץ למקדש פטור
Non : tous [le tiennent pour] coupable, et ici ils divergent sur ceci : l’un pense qu’il importe davantage [d’éviter] de laisser demeurer l’impureté, l’autre pense qu’il importe davantage [d’éviter] de multiplier l’impureté.
לא דכולי עלמא חייב והכא בהא קא מיפלגי מר סבר שהויי טומאה עדיף ומר סבר אפושי טומאה עדיף
Plutôt, c’est comme ces Tannaïm-ci, car nous avons appris : D’où le sort-on ? etc.
אלא כהני תנאי דתנן מהיכן מוציאין אותו כו'
N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : celui qui dit [qu’on ne le sort] pas du parvis pense que celui qui fait entrer un reptile dans le Sanctuaire est exempt, et celui qui dit [qu’on le sort] de tout le parvis pense qu’il est coupable ?
מאי לאו בהא קא מיפלגי דמאן דאמר מעזרה לא קסבר המכניס שרץ למקדש פטור ומאן דאמר מכולה עזרה קסבר חייב
Original : Eruvin 104b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.