« Rabbi Akiva dit : sur l’un et l’autre cas ils sont en désaccord, etc. »
ר"ע אומר על זה ועל זה נחלקו כו':
Érouvin 13a עירובין
Structure du débat :Baraïta 2Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Akiva, c’est le premier Tanna ! Il y a entre eux [l’enseignement] de Rav A’hlaï — et certains disent Rav Ye’hiel —, mais on ne sait pas lequel tient quelle position.
ר"ע היינו תנא קמא איכא בינייהו דרב אחלי ואיתימא רב יחיאל ולא מסיימי
Il a été enseigné : Rabbi Akiva a dit : Rabbi Yichmaël n’a pas dit cette chose ; c’est ce disciple qui a dit cette chose, et la halakha est selon ce disciple.
תניא אמר ר"ע לא אמר ר' ישמעאל דבר זה אלא אותו תלמיד אמר דבר זה והלכה כאותו תלמיד
Cela même est difficile : tu as dit « Rabbi Yichmaël n’a pas dit cette chose », il en ressort que la halakha n’est pas selon lui ; et ensuite tu dis « la halakha est selon ce disciple » !
הא גופה קשיא אמרת לא א"ר ישמעאל דבר זה אלמא לית הלכתא כוותיה והדר אמרת הלכה כאותו תלמיד
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Akiva ne l’a dit que pour aiguiser par là [l’esprit des] disciples.
אמר רב יהודה אמר שמואל לא אמרה ר' עקיבא אלא לחדד בה התלמידים
ור"נ בר יצחק אמר נראין איתמר
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : partout où tu trouves « au nom de Rabbi Yichmaël, un disciple dit devant Rabbi Akiva », ce n’est autre que Rabbi Meïr, qui a servi Rabbi Yichmaël et Rabbi Akiva.
א"ר יהושע בן לוי כל מקום שאתה מוצא משום רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפני ר"ע אינו אלא ר"מ ששימש את ר' ישמעאל ואת ר"ע
Car il a été enseigné : Rabbi Meïr a dit : quand j’étais auprès de Rabbi Yichmaël, je mettais du vitriol dans l’encre, et il ne me disait rien ; quand je suis venu auprès de Rabbi Akiva, il me l’a interdit.
דתניא אמר ר"מ כשהייתי אצל ר' ישמעאל הייתי מטיל קנקנתום לתוך הדיו ולא אמר לי דבר כשבאתי אצל רבי עקיבא אסרה עלי
Est-ce ainsi ? Mais Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Meïr : quand j’étudiais auprès de Rabbi Akiva, je mettais du vitriol dans l’encre, et il ne me disait rien ; et quand je suis venu auprès de Rabbi Yichmaël, il m’a dit : mon fils, quel est ton métier ? Je lui ai dit : je suis scribe. Il m’a dit : mon fils, sois prudent dans ton métier, car ton métier est une œuvre du Ciel ; si jamais tu omets une seule lettre ou ajoutes une seule lettre, te voilà détruisant le monde entier.
איני והאמר רב יהודה אמר שמואל משום ר' מאיר כשהייתי לומד אצל ר' עקיבא הייתי מטיל קנקנתום לתוך הדיו ולא אמר לי דבר וכשבאתי אצל ר' ישמעאל אמר לי בני מה מלאכתך אמרתי לו לבלר אני אמר לי בני הוי זהיר במלאכתך שמלאכתך מלאכת שמים היא שמא אתה מחסר אות אחת או מייתר אות אחת נמצאת מחריב את כל העולם כולו
Je lui ai dit : j’ai une substance, nommée vitriol, que je mets dans l’encre. Il m’a dit : met-on donc du vitriol dans l’encre ? La Torah n’a-t-elle pas dit : « Il écrira… et il effacera » (Nb 5, 23) — une écriture qui peut être effacée !
אמרתי לו דבר אחד יש לי וקנקנתום שמו שאני מטיל לתוך הדיו אמר לי וכי מטילין קנקנתום לתוך הדיו והלא אמרה תורה (במדבר ה, כג) וכתב (במדבר ה, כג) ומחה כתב שיכול למחות
Que lui disait-il, et que lui répondait-il ?
מאי קא"ל ומאי קא מהדר ליה
Voici ce qu’il lui disait : il va sans dire que pour les lettres manquantes ou en trop je ne me trompe pas, car je suis expert ; mais même la crainte d’une mouche [est écartée], qu’elle ne vienne se poser sur la pointe d’un dalet, l’effacer et en faire un rech : j’ai une substance, nommée vitriol, que je mets dans l’encre.
הכי קא"ל לא מיבעיא בחסירות וביתירות [דלא טעינא] דבקי אנא אלא אפילו מיחש לזבוב נמי דילמא אתי ויתיב אתגיה דדל"ת ומחיק ליה ומשוי ליה רי"ש דבר אחד יש לי וקנקנתום שמו שאני מטיל לתוך הדיו
Il y a une contradiction entre [le récit du] service et [l’autre récit du] service, et une contradiction entre « il me l’a interdit » et « il me l’a interdit ».
קשיא שימוש אשימוש קשיא אסרה אאסרה
Certes, service contre service n’est pas difficile : d’abord il vint devant Rabbi Akiva, et comme il ne parvenait pas à le suivre, il vint devant Rabbi Yichmaël et acquit la tradition ; puis il revint devant Rabbi Akiva et développa le raisonnement.
בשלמא שימוש אשימוש לא קשיא מעיקרא אתא לקמיה דר"ע ומדלא מצי למיקם אליביה אתא לקמיה דרבי ישמעאל וגמר גמרא והדר אתא לקמיה דר"ע וסבר סברא
Mais interdiction contre interdiction est difficile. C’est difficile.
אלא אסרה אאסרה קשיא קשיא
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Meïr disait : pour tout, on met du vitriol dans l’encre, sauf pour la section de la sota. Et Rabbi Ya’akov dit en son nom : sauf pour la section de la sota [écrite] dans le Temple.
תניא רבי יהודה אומר ר"מ היה אומר לכל מטילין קנקנתום לתוך הדיו חוץ מפרשת סוטה ורבי יעקב אומר משמו חוץ מפרשת סוטה שבמקדש
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Yirmeya a dit : il y a entre eux [le cas où l’on veut] l’effacer [à partir d’un rouleau] de la Torah.
מאי בינייהו אמר רב ירמיה למחוק לה מן התורה איכא בינייהו
Et ces Tannaïm sont comme ces autres Tannaïm, car il a été enseigné : Son rouleau n’est pas valable pour faire boire une autre sota ; Rabbi A’hi bar Yochiya dit : son rouleau est valable pour faire boire une autre sota.
והני תנאי כי הני תנאי דתניא אין מגילתה כשירה להשקות בה סוטה אחרת ר' אחי בר יאשיה אמר מגילתה כשירה להשקות בה סוטה אחרת
Rav Papa a dit : peut-être n’en est-il rien. Le premier Tanna ne parle là que [du cas où], puisqu’il a été destiné au nom de Ra’hel, il ne peut plus être destiné au nom de Léa ; mais pour la Torah, qui est écrite sans destination particulière, on pourrait aussi l’effacer.
אמר רב פפא דילמא לא היא עד כאן לא קאמר ת"ק התם אלא כיון דאינתיק לשום רחל תו לא הדרא מינתקא לשום לאה אבל גבי תורה דסתמא מיכתבא הכי נמי דמחקינן
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : peut-être n’en est-il rien. Rabbi A’hi bar Yochiya ne parle là que [du cas où] il a été écrit en tout cas au nom d’une sota quelconque ; mais pour la Torah, qui est écrite pour être étudiée, on ne l’effacerait pas non plus.
אמר רב נחמן בר יצחק דילמא לא היא עד כאן לא קאמר רבי אחי בר יאשיה התם אלא דאיכתיב מיהת לשום סוטה בעולם אבל גבי תורה דלהתלמד כתיבא הכי נמי דלא מחקינן
Et Rabbi A’hi bar Yochiya n’admet-il pas ce que nous avons appris : [Si quelqu’un] a écrit [un acte de divorce] pour répudier sa femme,
ולית ליה לרבי אחי בר יאשיה הא דתנן כתב [גט] לגרש את אשתו
Original : Eruvin 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.