Érouvin 13b עירובין

puis s’est ravisé, et qu’un concitoyen l’a trouvé et lui a dit : ton nom est comme mon nom et le nom de ta femme comme le nom de ma femme, il est invalide pour divorcer par lui ?

Comment comparer ? Là, il est écrit « il lui écrira » (Dt 24, 1) : nous exigeons une écriture à son intention. Ici, il est écrit « il fera pour elle » (Nb 5, 30) : nous exigeons une action à son intention, et l’action [qui la concerne], c’est l’effacement.

Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : il est manifeste et connu devant Celui qui a parlé et le monde fut, que dans la génération de Rabbi Meïr il n’y avait personne de semblable à lui. Et pourquoi n’a-t-on pas fixé la halakha selon lui ? Parce que ses collègues ne pouvaient pas atteindre le fond de sa pensée : il disait de l’impur qu’il est pur et en montrait les raisons, et du pur qu’il est impur et en montrait les raisons.

Il a été enseigné : Rabbi Meïr n’était pas son nom ; Rabbi Nehoraï était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Rabbi Meïr ? Parce qu’il éclairait les yeux des Sages dans la halakha. Et Nehoraï n’était pas son nom ; Rabbi Ne’hemia était son nom — et certains disent : Rabbi Éléazar ben ’Arakh était son nom. Et pourquoi fut-il appelé Nehoraï ? Parce qu’il illuminait les yeux des Sages dans la halakha.

Rabbi a dit : si je suis plus pénétrant que mes collègues, c’est que j’ai vu Rabbi Meïr de dos ; et si je l’avais vu de face, j’aurais été plus pénétrant encore, car il est écrit : « Et tes yeux verront ton maître » (Is 30, 20).

Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi Meïr avait un disciple nommé Soumkhos, qui donnait pour chaque chose impure quarante-huit raisons d’impureté, et pour chaque chose pure quarante-huit raisons de pureté.

Il a été enseigné : Il y avait à Yavné un disciple chevronné qui déclarait pur le reptile par cent cinquante raisons.

Ravina a dit : moi, je vais raisonner et le déclarer pur : si le serpent, qui tue et accroît l’impureté, est pur, le reptile, qui ne tue pas et n’accroît pas l’impureté, à plus forte raison !

Mais il n’en est rien : [le serpent] ne fait que ce que fait une épine.

Rabbi Abba a dit au nom de Chmouel : pendant trois ans, Beit Chammaï et Beit Hillel furent en désaccord. Les uns disaient : la halakha est selon nous ; et les autres disaient : la halakha est selon nous. Une voix céleste sortit et dit : les unes et les autres sont les paroles du Dieu vivant, et la halakha est selon Beit Hillel.

Et puisque les unes et les autres sont les paroles du Dieu vivant, pourquoi Beit Hillel ont-ils mérité que la halakha soit fixée selon eux ? Parce qu’ils étaient affables et humbles, et qu’ils enseignaient leurs propres paroles et les paroles de Beit Chammaï ; et plus encore, ils faisaient passer les paroles de Beit Chammaï avant les leurs,

comme ce que nous avons appris : Celui dont la tête et la plus grande partie du corps étaient dans la soukka et la table à l’intérieur de la maison, Beit Chammaï l’invalident et Beit Hillel le valident. Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : ne s’est-il pas passé ceci : les anciens de Beit Chammaï et les anciens de Beit Hillel allèrent rendre visite à Rabbi Yo’hanan ben Ha’horanit et le trouvèrent assis, la tête et la plus grande partie du corps dans la soukka et la table à l’intérieur de la maison ? Beit Chammaï leur dirent : de là, une preuve ? Eux aussi lui ont dit : si tu as eu cette habitude, tu n’as jamais de ta vie accompli le commandement de la soukka.

Pour t’apprendre que quiconque s’abaisse, le Saint, béni soit-Il, l’élève, et quiconque s’élève, le Saint, béni soit-Il, l’abaisse ; quiconque court après la grandeur, la grandeur le fuit, et quiconque fuit la grandeur, la grandeur court après lui ; quiconque force le moment, le moment le repousse, et quiconque s’efface devant le moment, le moment lui est favorable.

Nos maîtres ont enseigné : Pendant deux ans et demi, Beit Chammaï et Beit Hillel furent en désaccord. Les uns disaient : il eût mieux valu pour l’homme ne pas être créé plutôt que d’être créé ; et les autres disaient : il vaut mieux pour l’homme avoir été créé plutôt que de ne pas l’avoir été. Ils passèrent au vote et conclurent : il eût mieux valu pour l’homme ne pas être créé plutôt que d’être créé ; maintenant qu’il a été créé, qu’il scrute ses actes — et certains disent : qu’il examine ses actes.

MICHNA: La poutre dont ils ont parlé doit être assez large pour recevoir une demi-brique, et une demi-brique est la moitié d’une brique de trois palmes ; il suffit que la poutre soit large d’un palme pour recevoir la demi-brique dans sa largeur.

Assez large pour recevoir une demi-brique et assez solide pour recevoir une demi-brique. Rabbi Yehouda dit : large, même si elle n’est pas solide. Si elle était de paille ou de roseaux, on la considère comme si elle était de métal.

Courbée, on la considère comme si elle était droite ; ronde, on la considère comme si elle était carrée : tout ce qui a trois palmes de circonférence a un palme de largeur.