et Rabbi Meïr le déclare pur [en tant que pierre de fermeture d’une tombe]. On écrit sur lui des actes de divorce, mais Rabbi Yossé le Galiléen les déclare invalides.
ור' מאיר מטהר וכותבין עליו גיטי נשים ור' יוסי הגלילי פוסל:
Érouvin 15b עירובין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 3Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr dit : de toute chose qui a en elle un souffle de vie, on ne fait ni une paroi de soukka, ni un poteau [le’hi] pour une impasse, ni des montants pour les puits, ni une pierre de fermeture pour une tombe. Au nom de Rabbi Yossé le Galiléen, on a dit : on n’écrit pas non plus sur elle des actes de divorce.
גמ׳ תניא ר' מאיר אומר כל דבר שיש בו רוח חיים אין עושין אותו לא דופן לסוכה ולא לחי למבוי לא פסין לביראות ולא גולל לקבר משום רבי יוסי הגלילי אמרו אף אין כותבין עליו גיטי נשים
Quelle est la raison de Rabbi Yossé le Galiléen ? Car il a été enseigné : « un écrit » (Dt 24, 1) — je n’ai là qu’un écrit ; d’où sait-on qu’il faut inclure toute chose ? L’Écriture dit : « et il lui écrira » (Dt 24, 1), de quelque manière que ce soit. S’il en est ainsi, pourquoi l’Écriture dit-elle « un écrit » ? Pour te dire : de même qu’un écrit est une chose qui n’a pas en elle de souffle de vie et qui n’est pas un aliment, de même toute chose qui n’a pas en elle de souffle de vie et qui n’est pas un aliment.
מאי טעמא דרבי יוסי הגלילי דתניא (דברים כד, א) ספר אין לי אלא ספר מניין לרבות כל דבר ת"ל (דברים כד, א) וכתב לה מכל מקום אם כן מה ת"ל ספר לומר לך מה ספר דבר שאין בו רוח חיים ואינו אוכל אף כל דבר שאין בו רוח חיים ואינו אוכל
Et les Sages ? Est-il écrit « sur un écrit » ? Il est écrit « un écrit » : cela vient simplement [désigner] la consignation des faits.
ורבנן מי כתיב בספר ספר כתיב לספירות דברים בעלמא הוא דאתא
Et les Sages, que tirent-ils de ce « et il lui écrira » ? Ils en ont besoin [pour enseigner que] par l’écrit elle est divorcée, mais qu’elle n’est pas divorcée par de l’argent. On aurait pu penser : puisque la sortie [du mariage] est comparée à l’entrée, de même que l’entrée se fait par de l’argent, de même la sortie se fait par de l’argent ; [le verset] nous enseigne [qu’il n’en est rien].
ורבנן האי וכתב לה מאי דרשי ביה ההוא מבעי ליה בכתיבה מתגרשת ואינה מתגרשת בכסף סלקא דעתך אמינא הואיל ואיתקש יציאה להויה מה הויה בכסף אף יציאה בכסף קמ"ל
Et Rabbi Yossé le Galiléen, d’où tire-t-il cette idée ? Il la tire de « un écrit de rupture » (Dt 24, 1) : c’est un écrit qui la sépare, et nulle autre chose ne la sépare.
ור' יוסי הגלילי האי סברא מנא ליה נפקא ליה מספר כריתות ספר כורתה ואין דבר אחר כורתה
Et les Sages ? Ils ont besoin de cet « écrit de rupture » pour [enseigner qu’il faut] une chose qui rompe [entièrement] entre lui et elle, comme il a été enseigné : [s’il dit] « Voici ton acte de divorce, à condition que tu ne boives jamais de vin », « à condition que tu n’ailles jamais chez ton père », ce n’est pas une rupture ; [s’il dit] « pendant trente jours », c’est une rupture.
ורבנן האי ספר כריתות מיבעי ליה לדבר הכורת בינו לבינה לכדתניא הרי זה גיטך על מנת שלא תשתי יין על מנת שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות כל שלשים יום הרי זה כריתות
Et Rabbi Yossé le Galiléen tire cela de [l’emploi de] keritout au lieu de karet.
ורבי יוסי הגלילי נפקא ליה מכרת כריתות
Et les Sages ne tirent pas d’enseignement de karet et keritout.
ורבנן כרת כריתות לא דרשי:
MICHNA: Une caravane qui a campé dans une vallée et qu’on a entourée d’objets [servant aux] bêtes de somme : on peut porter à l’intérieur, pourvu que la clôture soit haute de dix palmes et que les brèches ne soient pas plus importantes que la partie construite.
מתני׳ שיירא שחנתה בבקעה והקיפוה כלי בהמה מטלטלין בתוכה ובלבד שיהא גדר גבוה עשרה טפחים ולא יהו פירצות יתרות על הבנין
Toute brèche d’environ dix coudées est permise, car elle est comme une ouverture ; au-delà, c’est interdit.
כל פירצה שהיא כעשר אמות מותרת מפני שהיא כפתח יתר מכאן אסור:
GUEMARA: Il a été dit : [une cloison dont la partie] ouverte est égale à la partie debout — Rav Papa dit : c’est permis ; Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : c’est interdit.
גמ׳ איתמר פרוץ כעומד רב פפא אמר מותר רב הונא בריה דרב יהושע אמר אסור
Rav Papa dit que c’est permis : c’est ainsi que le Miséricordieux a enseigné à Moïse : n’ouvre pas la plus grande partie. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit que c’est interdit : c’est ainsi que le Miséricordieux a enseigné à Moïse : clôture la plus grande partie.
רב פפא אמר מותר הכי אגמריה רחמנא למשה לא תפרוץ רובה רב הונא בריה דרב יהושע אמר אסור הכי אגמריה רחמנא למשה גדור רובה
Nous avons appris : « et que les brèches ne soient pas plus importantes que la partie construite » ; donc si elles sont égales à la partie construite, c’est permis !
תנן ולא יהו פירצות יתרות על הבנין הא כבנין מותר
Ne dis pas : si elles sont égales à la partie construite, c’est permis ; dis plutôt : si la partie construite dépasse la brèche, c’est permis.
לא תימא הא כבנין מותר אלא אימא אם בנין יתר על הפירצה מותר
Mais si elles sont égales à la partie construite, qu’en est-il ? C’est interdit ? S’il en est ainsi, qu’on enseigne : « que les brèches ne soient pas égales à la partie construite » ! C’est une difficulté.
אבל כבנין מאי אסור אי הכי ליתני לא יהו פירצות כבנין קשיא
Viens et entends : celui qui couvre sa soukka avec des broches ou avec les longs montants d’un lit, s’il y a entre eux un espace égal à leur [largeur], elle est valide.
ת"ש המקרה סוכתו בשפודין או בארוכות המטה אם יש ריוח ביניהן כמותן כשירה
De quoi s’agit-il ici ? Du cas où [l’intervalle est tel que la broche] y entre et en sort [aisément].
הכא במאי עסקינן כשנכנס ויוצא
Mais il est possible de mesurer exactement !
והא אפשר לצמצם
אמר רבי אמי במעדיף
Rava dit : si [les broches] étaient posées dans le sens de la trame, il pose [la couverture] dans le sens de la chaîne ; [si elles étaient posées] dans le sens de la chaîne, il la pose dans le sens de la trame.
רבא אמר אם היו נתונין ערב נותנו שתי שתי נותנו ערב
Viens et entends : une caravane qui a campé dans une vallée et qu’on a entourée de chameaux, de selles,
ת"ש שיירא שחנתה בבקעה והקיפוה בגמלין באוכפות
Original : Eruvin 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.