Il est [comme] un ânier-chamelier.
הרי זה חמר גמל
Érouvin 38b עירובין
Structure du débat :Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yo’hanan ben Berouqa disent : S’il a fait l’érouv par ses pieds le premier [jour], il ne fait pas l’érouv par ses pieds le second ; si son érouv a été mangé le premier jour, il peut sortir grâce à lui le second.
רשב"ג ור' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומרים עירב ברגליו בראשון אין מערב ברגליו בשני נאכל עירובו ביום ראשון יוצא עליו בשני
Rav dit : La halakha est selon ces quatre anciens, et d’après Rabbi Eliézer, qui dit que ce sont deux saintetés. Et voici qui sont les quatre anciens : Rabban Chimon ben Gamliel, Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yo’hanan ben Berouqa, Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon et Rabbi Yossé bar Yehouda l’anonyme. Et certains disent : l’un d’eux est Rabbi Éléazar, et ils retirent Rabbi Yossé bar Yehouda l’anonyme.
אמר רב הלכה כד' זקנים הללו ואליבא דר"א דאמר ב' קדושות הן ואלו הן ד' זקנים רשב"ג ור' ישמעאל בר' יוחנן בן ברוקה ור"א בר"ש ור' יוסי בר יהודה סתימתאה ואיכא דאמרי חד מינייהו רבי אלעזר ומפיק ר' יוסי בר יהודה סתימתאה
Mais Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yo’hanan ben Berouqa, nous les avons entendus [dire] l’inverse ! – Inverse.
והא רשב"ג ור' ישמעאל בר רבי יוחנן בן ברוקה איפכא שמעינן להו איפוך
S’il en est ainsi, c’est la même chose que Rabbi ! – Dis : « Et ainsi ont dit Rabban Chimon ben Gamliel, etc. »
אי הכי היינו רבי אימא וכן אמר רשב"ג וכו'
Et qu’il compte aussi Rabbi ! – Rabbi l’enseigne mais n’est pas de cet avis.
וליחשוב נמי רבי רבי תני לה ולא סבר לה
Les Sages aussi l’enseignent mais ne sont pas de cet avis ! – Rav l’a reçu par tradition.
רבנן נמי תנו לה ולא סברי לה רב גמרא גמיר לה
Quand Rav Houna mourut, Rav ’Hisda entra [à la maison d’étude] pour opposer [une parole] de Rav à [une autre parole] de Rav : Rav a-t-il donc dit : La halakha est selon les quatre anciens, et d’après Rabbi Eliézer, qui dit que ce sont deux saintetés ?
כי נח נפשיה דרב הונא עייל רב חסדא למירמא דרב אדרב מי אמר רב הלכה כד' זקנים ואליבא דר"א דאמר שתי קדושות הן
Mais il a été dit : [Pour] Chabbat et jour de fête [consécutifs], Rav dit : [Un œuf] pondu en l’un est interdit en l’autre !
והא איתמר שבת ויו"ט רב אמר נולדה בזה אסורה בזה
Rabba dit : Là, c’est à cause de la préparation,
אמר רבה התם משום הכנה
comme on l’a enseigné : « Et il arrivera le sixième jour qu’ils prépareront » (Ex 16, 5) : un jour profane prépare pour le Chabbat, et un jour profane prépare pour le jour de fête ; mais le jour de fête ne prépare pas pour le Chabbat, et le Chabbat ne prépare pas pour le jour de fête.
דתניא (שמות טז, ה) והיה ביום הששי והכינו חול מכין לשבת וחול מכין ליו"ט ואין יו"ט מכין לשבת ואין שבת מכינה ליום טוב
Abayé lui dit : Mais alors, ce que nous avons appris : Comment doit-il faire ? Il le porte le premier [jour], reste jusqu’à la nuit auprès de lui, le prend et s’en va ; le second [jour], il reste jusqu’à la nuit auprès de lui, le mange et s’en va – voilà qu’il prépare le jour de fête pour le Chabbat !
א"ל אביי אלא הא דתנן כיצד הוא עושה מוליכו בראשון ומחשיך עליו ונוטלו ובא לו בשני מחשיך עליו ואוכלו ובא לו הא קא מכין מיו"ט לשבת
Rabba lui dit : Penses-tu que c’est la fin du jour qui fait acquérir l’érouv ? C’est le début du jour qui fait acquérir l’érouv, et le Chabbat se prépare lui-même.
א"ל רבה מי סברת סוף היום קונה עירוב תחלת היום קונה עירוב ושבת מכינה לעצמה
Mais alors, qu’on fasse l’érouv avec une cruche
אלא מעתה יערבו בלגין
[Non :] nous exigeons un repas qui convient [à être mangé] alors qu’il fait encore jour, et il n’y en a pas.
בעינן סעודה הראויה מבעוד יום וליכא
Mais alors, ce que nous avons appris : Rabbi Eliézer dit : Un jour de fête attenant au Chabbat, qu’il soit avant ou après lui, un homme peut faire deux érouvin – mais nous exigeons un repas qui convient [à être mangé] alors qu’il fait encore jour, et il n’y en a pas !
אלא הא דתנן ר"א אומר יו"ט הסמוך לשבת בין מלפניה ובין מלאחריה מערב אדם שני עירובין הא בעינן סעודה הראויה מבעוד יום וליכא
Penses-tu qu’il le dépose au bout de deux mille coudées d’un côté et au bout de deux mille coudées de l’autre côté ? Non : il le dépose au bout de mille coudées d’un côté et au bout de mille coudées de l’autre côté.
מי סברת דמנח ליה בסוף אלפים אמה לכאן ובסוף אלפים אמה לכאן לא דמנח ליה בסוף אלף אמה לכאן ובסוף אלף אמה לכאן
Mais alors, ce qu’a dit Rav Yehouda : S’il a fait l’érouv par ses pieds le premier jour, il fait l’érouv par ses pieds le second jour ; s’il a fait l’érouv avec du pain le premier jour, il fait l’érouv avec du pain le second jour – voilà qu’il prépare le jour de fête pour le Chabbat !
אלא הא דאמר רב יהודה עירב ברגליו יום ראשון מערב ברגליו יום שני עירב בפת ביום ראשון מערב בפת ביום שני הא קא מכין מיו"ט לשבת
Il lui dit : Penses-tu qu’il va et prononce quelque chose ? Il va, se tait et s’assoit.
א"ל מי סברת דאזיל ואמר מידי דאזיל ושתיק ויתיב
Selon qui ? Selon Rabbi Yo’hanan ben Nouri, qui dit : Les objets sans propriétaire acquièrent une résidence [de Chabbat].
כמאן כרבי יוחנן בן נורי דאמר חפצי הפקר קונין שביתה
Tu peux même dire [selon] les Sages : les Sages ne sont en désaccord avec Rabbi Yo’hanan ben Nouri que pour celui qui dort, qui ne peut pas dire [qu’il réside là] ; mais pour celui qui est éveillé, qui, s’il voulait le dire, pourrait le dire, même s’il ne l’a pas dit, c’est comme s’il l’avait dit.
אפילו תימא רבנן עד כאן לא פליגי רבנן עליה דרבי יוחנן בן נורי אלא בישן דלא מצי אמר אבל בניעור דאי בעי למימר מצי אמר אע"ג דלא אמר כמאן דאמר דמי
Rabba bar Rav ’Hanin dit à Abayé : Si le maître avait entendu ce qu’on a enseigné : Qu’un homme n’aille pas au bout de son champ [le Chabbat] pour savoir ce dont il a besoin ; de même,
א"ל רבה בר רב חנין לאביי אי הוה שמיע ליה למר הא דתניא לא יהלך אדם לסוף שדהו לידע מה היא צריכה כיוצא בו
Original : Eruvin 38b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.