que l’amaltera ne lui serve à rien, puisque le Sanctuaire avait des amalteraot et que malgré cela il n’avait que vingt coudées de haut ! Car nous avons appris : Cinq amalteraot de chêne étaient au-dessus de lui, l’une au-dessus de l’autre, et celle-ci au-dessus de celle-là.
לא תיהני ליה אמלתרא דהא היכל אמלתרא הויא ליה ואפי' הכי עשרים אמה הוא דגבוה דתנן חמש אמלתראות של מילה היו על גביו זו למעלה מזו וזו למעלה מזו
Et quelle réfutation est-ce là ? Peut-être que, lorsque cette [michna] des amalteraot a été enseignée, c’est à propos du Vestibule qu’elle a été enseignée.
והאי מאי תיובתא דילמא כי תניא ההיא דאמלתראות באולם תניא
Pourquoi donc Rabbi Ilaa a-t-il dit au nom de Rav : [une poutre] large de quatre [palmes], même si elle n’est pas solide, [est valide] ; et si elle a une amaltera, même si elle est plus haute que vingt coudées, il n’est pas nécessaire de [l’]abaisser ?
אלמה אמר רבי אילעא אמר רב רחבה ד' אע"פ שאינה בריאה ואם יש לה אמלתרא אפי' גבוהה יותר מעשרים אמה אינו צריך למעט
Abayé a dit : Mais ’Hama, fils de Rabba bar Avouha, l’enseigne ! Que l’amaltera soit donc [mentionnée dans] une michna, et cela pose difficulté à Rav !
אמר אביי והא חמא בריה דרבה בר אבוה קתני לה ותיהוי אמלתרא מתניתא ותיקשי לרב
Rav te dira : laisse-moi de côté ; les baraïtot ne se contredisent-elles pas entre elles ? Que peux-tu donc dire ? Que c’est [une controverse entre] Tannaïm. Pour moi aussi, c’est [une controverse entre] Tannaïm.
אמר לך רב דל אנא מהכא מתנייתא מי לא קשיין אהדדי אלא מאי אית לך למימר תנאי היא לדידי נמי תנאי היא
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : sans Rav, les baraïtot ne se contredisent pas. Pour les rabbins, la poutre, quelle en est la raison ? C’est pour signaler ; et ce qu’il enseigne « plus que l’entrée du Sanctuaire » n’est qu’un simple repère.
רב נחמן בר יצחק אמר בלא רב מתנייתא אהדדי לא קשיין לרבנן קורה טעמא מאי משום היכרא והאי דקתני יתר מפתחו של היכל סימנא בעלמא
Et Rav Na’hman bar Its’hak, cela va bien s’il ne partage pas cet [enseignement] de Rabba ; mais s’il partage cet [enseignement] de Rabba — car Rabba a dit : il est écrit « afin que vos générations sachent que J’ai fait résider les enfants d’Israël dans des cabanes » (Lv 23, 43) : jusqu’à vingt coudées, l’homme sait qu’il demeure dans une soukka ; au-dessus de vingt coudées, l’homme ne le sait pas, parce que l’œil ne l’atteint pas —
ורב נחמן בר יצחק הניחא אי לא סבירא ליה הא דרבה אלא אי סבירא ליה הא דרבה דאמר רבה כתיב (ויקרא כג, מג) למען ידעו דורותיכם כי בסכות הושבתי עד עשרים אמה אדם יודע שדר בסוכה למעלה מעשרים אמה אין אדם יודע משום דלא שלטא ביה עינא
C’est nécessaire. Car s’il nous l’avait fait savoir à propos de la soukka, [on aurait dit que] c’est dans ce cas que Rabbi Yehouda parle : puisqu’elle est faite pour y séjourner, l’œil l’atteint ; mais l’impasse, qui est faite pour y passer, dis qu’il concède aux rabbins. Et s’il nous l’avait fait savoir dans ce cas-ci, [on aurait dit que] c’est dans ce cas que les rabbins parlent, mais dans l’autre, dis qu’ils concèdent à Rabbi Yehouda. C’est donc nécessaire.
צריכא דאי אשמעינן גבי סוכה בהא קאמר ר' יהודה כיון דלישיבה עבידא שלטא ביה עינא אבל מבוי דלהילוך עביד אימא מודה להו לרבנן ואי אשמעינן בהא בהא קאמרי רבנן אבל בהך אימא מודו ליה לר' יהודה צריכא
Qu’est-ce que l’amaltera ? Rav ’Hama, fils de Rabba bar Avouha, a dit : des moulures en forme de nids. Quand Rav Dimi est venu, il a dit : on dit en Occident : des tronçons de cèdre.
מאי אמלתרא רב חמא בריה דרבה בר אבוה אמר קיני כי אתא רב דימי אמר אמרי במערבא פסקי דארזא
Et celui qui dit des tronçons de cèdre, quelle est sa raison ? Parce que leur étendue est grande. Mais la soukka, dont l’étendue est grande, et les rabbins disent que non !
Une partie de la poutre au-dessous de vingt [coudées] et une partie de la poutre au-dessus de vingt ; une partie du sekhakh au-dessous de vingt et une partie du sekhakh au-dessus de vingt : Rabba a dit : pour l’impasse, c’est valide ; pour la soukka, c’est invalide.
מקצת קורה בתוך עשרים ומקצת קורה למעלה מעשרים מקצת סכך בתוך עשרים ומקצת סכך למעלה מעשרים אמר רבה במבוי כשר בסוכה פסול
Ici aussi, si tu l’amincis, elle devient une poutre qu’emporte le vent ! C’est donc que, forcément, on les considère comme des broches de métal ; ici aussi, forcément, on considère que son ombre est plus abondante que son soleil.
הכא נמי אי קלשת הויא לה קורה הניטלת ברוח אלא על כרחך נעשו כשפודין של מתכת הכא נמי על כרחך נעשית צילתה מרובה מחמתה
Rava de Parzakya a dit : la soukka, qui est pour un particulier, il n’y pense pas ; l’impasse, qui est pour le public, ils se le rappellent les uns aux autres.
אמר רבא מפרזקי' סוכה דליחיד היא לא מדכר מבוי דלרבים מדכרי אהדדי
Ravina a dit : la soukka, qui relève de la Torah, les rabbins se sont montrés sévères à son égard ; l’impasse, qui relève des rabbins, les rabbins ne se sont pas montrés sévères à son égard.
רבינא אמר סוכה דאורייתא אחמירו בה רבנן מבוי דרבנן לא אחמירו ביה רבנן
Si tu l’amincis, elle devient une poutre qu’emporte le vent. Ici aussi, si tu l’amincis, son soleil devient plus abondant que son ombre ! C’est donc que, forcément, on considère que son ombre est plus abondante que son soleil ; ici aussi, forcément, on les considère comme des broches de métal.
אי קלשת הוי לה קורה הניטלת ברוח הכא נמי אי קלשת הויא לה חמתה מרובה מצילתה אלא על כרחך נעשית צילתה מרובה מחמתה הכא נמי ע"כ נעשו כשפודין של מתכת
Rava de Parzakya a dit : la soukka, qui est pour un particulier, il en a la charge lui-même et s’en souvient ; l’impasse, qui est pour le public, ils comptent les uns sur les autres et ne s’en souviennent pas, comme disent les gens : la marmite des associés n’est ni chaude ni froide.
אמר רבא מפרזקיא סוכה דליחיד היא רמי אנפשיה ומדכר מבוי דלרבי' היא סמכי אהדדי ולא מדכרי דאמרי אינשי קדרא דבי שותפי לא חמימא ולא קרירא
Qu’en est-il donc ? Rabba bar Rav Oulla a dit : l’une et l’autre sont invalides ; Rava a dit : l’une et l’autre sont valides.
מאי הוי עלה רבה בר רב עולא אמר זה וזה פסול רבא אמר זה וזה כשר
Original : Eruvin 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.