celui-là est écrit à propos de l’Arche. C’est plutôt d’ici : « Qu’ils Me fassent un Temple, et Je résiderai au milieu d’eux » (Ex 25, 8).
ההוא בארון כתיב אלא מהכא (שמות כה, ח) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם
Érouvin 2b עירובין
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Tant pour les rabbins que pour Rabbi Yehouda, qu’on le déduise de l’entrée de la porte du parvis ! Car il est écrit : « La longueur du parvis, cent coudées ; la largeur, cinquante sur cinquante ; et la hauteur, cinq coudées » (Ex 27, 18) ; et il est écrit : « Quinze coudées de tentures pour un côté » (Ex 27, 14) ; et il est écrit : « Et pour le second côté, de part et d’autre de la porte du parvis, des tentures de quinze coudées » (Ex 38, 15). De même que là-bas, cinq [de haut] pour vingt de large, de même ici, cinq [de haut] pour vingt de large.
בין לרבנן ובין לרבי יהודה לילפו מפתח שער החצר דכתיב (שמות כז, יח) אורך החצר מאה באמה ורחב חמשים בחמשים וקומה חמש אמות וכתיב (שמות כז, יד) וחמש עשרה אמה קלעים לכתף וכתיב (שמות לח, טו) ולכתף השנית מזה ומזה לשער החצר קלעים חמש עשרה אמה מה להלן חמש ברוחב עשרים אף כאן חמש ברוחב עשרים
L’entrée de la porte du parvis est appelée « porte » ; elle n’est pas appelée « entrée » tout court.
פתח שער החצר איקרי פתח סתמא לא איקרי
Et si tu veux, dis : quand il est écrit « des tentures de quinze coudées pour un côté », c’est de leur hauteur qu’il est écrit.
ואיבעית אימא כי כתיב קלעים חמש עשרה אמה לכתף בגובהה הוא דכתיב
Leur hauteur ? Mais il est écrit « et la hauteur, cinq coudées » ! Celle-là [se compte] à partir du bord de l’autel et au-dessus.
גובהה והא כתיב וקומה חמש אמות ההוא משפת מזבח ולמעלה
Et Rabbi Yehouda le déduit-il de l’entrée du Vestibule ? Mais nous avons appris : « Et [celle] qui est plus large que dix coudées, on doit [la] rétrécir », et Rabbi Yehouda n’est pas en désaccord !
ורבי יהודה מפתחו של אולם גמר והא תנן והרחב מעשר אמות ימעט ולא פליג ר' יהודה
Abayé a dit : il est en désaccord dans une baraïta, car il a été enseigné : « Et [celle] qui est plus large que dix coudées, on doit [la] rétrécir ; Rabbi Yehouda dit : il n’est pas nécessaire de [la] rétrécir. »
אמר אביי פליג בברייתא דתניא והרחב מי' אמות ימעט ר' יהודה אומר אינו צריך למעט
Qu’il soit donc en désaccord dans la Michna ! Il est en désaccord sur la hauteur, et il en va de même pour la largeur.
וליפלוג במתני' פליג בגובהה וה"ה לרחבה
Et encore : Rabbi Yehouda le déduit-il de l’entrée du Vestibule ? Mais il a été enseigné : « Une impasse qui est plus haute que vingt coudées, on doit l’abaisser, et Rabbi Yehouda la déclare valide jusqu’à quarante et cinquante coudées » ; et Bar Kappara a enseigné : « jusqu’à cent ».
ואכתי ר' יהודה מפתחו של אולם גמר והתניא מבוי שהוא גבוה מכ' אמה ימעט ורבי יהודה מכשיר עד מ' ונ' אמה ותני בר קפרא עד מאה
Certes, pour Bar Kappara, c’est une exagération ; mais pour Rav Yehouda, quelle exagération [y aurait-il] ? Certes, pour Rabbi Yehouda, quarante, il le déduit de l’entrée du Vestibule ; mais cinquante, d’où le tient-il ?
בשלמא לבר קפרא גוזמא אלא לרב יהודה מאי גוזמא בשלמא לרבי יהודה ארבעים גמר מפתחו של אולם אלא נ' מנא ליה
Rav ’Hisda a dit : c’est cette baraïta qui a induit Rav en erreur, car il a été enseigné : « Une impasse qui est plus haute que vingt coudées, plus que l’entrée du Sanctuaire, on doit l’abaisser. » Il a pensé : puisque les rabbins le déduisent de l’entrée du Sanctuaire, Rabbi Yehouda le déduit de l’entrée du Vestibule. Mais il n’en est rien : Rabbi Yehouda le déduit de l’entrée des [palais des] rois.
א"ר חסדא הא מתניתא אטעיתיה לרב דתניא מבוי שהוא גבוה מכ' אמה יותר מפתחו של היכל ימעט הוא סבר מדרבנן מפתחו של היכל גמרי רבי יהודה מפתחו של אולם גמר ולא היא ר' יהודה מפתחא דמלכין גמר
Et les rabbins, s’ils le déduisent de l’entrée du Sanctuaire, qu’ils exigent des portes comme au Sanctuaire ! Pourquoi donc avons-nous appris : « La mise en conformité d’une impasse : Beit Chammaï disent : un montant et une poutre ; et Beit Hillel disent : un montant ou une poutre » ?
ורבנן אי מפתחו של היכל גמירי ליבעו דלתות כהיכל אלמה תנן הכשר מבוי ב"ש אומרים לחי וקורה וב"ה אומרים לחי או קורה
Les portes du Sanctuaire n’étaient faites que par discrétion.
דלתות היכל לצניעות בעלמא הוא דעבידן
Mais alors, que la forme de porte ne lui serve à rien, puisque le Sanctuaire avait une forme de porte et que malgré cela il n’avait que dix coudées de large ! Pourquoi donc avons-nous appris : « Si elle a la forme d’une porte, bien qu’elle soit plus large que dix coudées, il n’est pas nécessaire de [la] rétrécir » ?
אלא מעתה לא תיהני ליה צורת הפתח דהא היכל צורת הפתח הויא לו אפילו הכי עשר אמות הוא דרויח אלמה תנן אם יש לו צורת הפתח אע"פ שרחב מעשר אמות אינו צריך למעט
Qu’est-ce que cela prouve ? [L’objection ne vaut] que pour Rav, car Rav Yehouda a enseigné à ’Hiya bar Rav, devant Rav : « il n’est pas nécessaire de [la] rétrécir », et [Rav] lui a dit : enseigne-lui « il est nécessaire de [la] rétrécir ».
מידי הוא טעמא אלא לרב הא מתני ליה רב יהודה לחייא בר רב קמיה דרב אינו צריך למעט וא"ל אתנייה צריך למעט
Mais alors,
אלא מעתה
Original : Eruvin 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.